Explicação do aforismo de Goethe sobre o ato de tatuar o corpo

1. Vossa dileção, ao ler meu escrito “Breve Apologia Contra o Ato de Tatuar o Corpo”, dissera que não foi suficientemente explicado o aforismo de Goethe que fora utilizado; na verdade, para o propósito do escrito em si, a utilização do aforismo por si se explica, o que mostra a não-necessidade de tê-lo explicado de maneira mais detalhada.

Aliás, nem se precisa explicá-lo demasiado, posto ser uma sentença plenamente aforística, a qual explica-se a si mesma; além do que, explicar este aforismo em detalhes, demonstra de maneira ainda mais abrupta a irracionalidade do ato de tatuar o corpo.

Todavia, como vossa dileção me pedira para explicar em mais detalhes, atenderei o vosso pedido, fornecendo uma explicação ou nótula mais detalhada do aforismo de Goethe sobre o ato de tatuar o corpo.

2. Ora, quando Goethe afirma que “tatuar o corpo é um retorno ao animalismo”, ele o faz naqueles aforismos que dizem respeito a vida e ao caráter; ora, se tal aforismo, sendo uma exortação, está inserido neste contexto, então, pressupõe-se que aqueles que praticam o ato de tatuar o corpo, estão errados na vida e não possuem caráter; e isso é algo fortíssimo, vindo da pena de um homem que não era um moralista, o que faz tal asseveração se revestir de maior gravidade.

Por isso, aqueles que tatuam o corpo, não somente retornam ao animalismo, mas possuem defeitos no caráter, ou mais propriamente, se se tomar a linguagem prosaica, não possuem caráter; portanto, ao Goethe evocar ensinamentos e pressuposições racionais sobre a vida e o caráter, em função de explicar o que concerne sobre a vida e o que concerne sobre o caráter, com maestria pode evocar o que concerne ao caráter e o que concerne a falta de caráter.

Com isso, a gravidade do aforismo de Goethe, embasado na reta razão e um preceito de sabedoria extraído da luz interior, se mostra mais evidente, e as pressuposições evocadas no referido escrito se tornam ainda mais evidentes a partir desta explicação; o contexto onde Goethe expressa este aforismo, e tendo o feito a partir da experiência real, torna ainda mais preocupante e alarmante que se tenha instaurado a moda de tatuar o corpo.

E isso é ainda mais terrível, quando se observa que muitos que se dizem “cristãos” também estejam adentrando nesta prática, que sob a perspectiva da fé, se for feita por um “cristão” é evidência de apostasia, já que é rejeição deliberada e obstinada da própria fé.

3. Além disso, ao ter sido demonstrado (e provado) que o ato de tatuar o corpo é totalmente irracional, se comprova que tal ato está ligado ao caráter; pois, a formação do caráter se dá em ordem ao que é racional, ao passo que o que é irracional é evidência de falta de caráter.

Portanto, o entendimento de Goethe está corretíssimo a esse respeito, pois, sendo o ato de tatuar o corpo algo irracional, então não provém de um caráter bem formado, o que em si implica que o ato de tatuar o corpo é evidência de falta de caráter.

E isso, por sua vez, está em plena concórdia com o entendimento de como o caráter é formado, o que conduz ao entendimento do que concerne ao que é ter caráter e do que não é ter caráter.

Por isso, se constata que tudo o que é irracional perverte o caráter; ou mais propriamente, tudo o que é irracional, seja em doutrinas seja em ações, demonstra falta de caráter. Logo, como o ato de tatuar o corpo é algo irracional, então é demonstração de falta de caráter.

4. Deste modo, se estabelecem algumas sentenças básicas já que a irracionalidade calcifica a imoralidade no coração; pois, se se pratica algo irracional, e isto por si atesta falta de caráter, então, o coração não está formado para a moral, ou seja, está subserviente a imoralidade, e pior, será dominado pela imoralidade; por isso, todo ato irracional, além de demonstrar falta de caráter, demonstra a imoralidade que domina o coração, pois o intelecto só tende ao que é irracional porque o coração está dominado pelos tentáculos da imoralidade.

Aliás, coração dominado por imoralidade (imoralidade real, não imoralidade imaginária), na verdade é coração dominado pela luxúria; por isso, todo ato de imoralidade é um ato luxurioso. Ora, se um ato irracional é imoralidade, então, obviamente, um ato irracional é um ato luxurioso, isto é, é um ato que evidencia luxuria.

Portanto, tendo sido provado que o ato de tatuar o corpo é irracional, e por isso, é falta de caráter e imoralidade, também se constata que em primeira instância o ato de tatuar o corpo é luxuria; etc.

5. Assim sendo, e tendo feito esta breve explicação, se consegue entender o contexto do aforismo de Goethe, bem como se fornece uma nótula a mais ao que fora explicado na parte 1 desta breve apologia. Espero que esta nótula responda satisfatoriamente ao questionamento que vossa dileção houvera feito a respeito de uma explicação mais “específica” do aforismo de Goethe. 

θεῷ χάρις!