Sobre a Inferência da Liberdade

Nota Inicial.

A ocorrência de fatos e de “fenômeno” diversos necessariamente reclama uma descrição destes fatos e destes “fenômenos” para que se possa posteriormente analisá-los de maneira mais aprofundada e adequada; muitos “fenômenos” da sociedade não foram analisados, porque não foram descritos, seja pelo instrumento do romance – a melhor maneira de se descrever os “fenômenos” humanos -, seja por alguma análise racional-descritiva; na verdade, para se conhecer os “fenômenos” tem-se quatro etapas: descrever, selecionar, avaliar e criticar. Mas, primeiro e fundamentalmente, a primeira etapa é a descrição.

E, um destes “fenômenos” que nunca fora sequer descrito – salvo o engano -, é o desrespeito para com a liberdade, chamado aqui de “inferência” da liberdade; toma-se o termo “inferência” neste escrito não no sentido lógico, de silogismo, mas no sentido descritivo para significar uma ação que desrespeita e interfere de maneira irracional um ato que deveria ser tido por inviolável; portanto, se faz a descrição da “inferência da liberdade”, para significar as ações que desrespeitam e violam a liberdade do indivíduo, mesmo as ações tidas por mais insignificantes.

Com isso, se estabelece um escrito descritivo, que possa servir de base para as etapas posteriores para a análise racional do desrespeito e da violação da liberdade. Portanto, este é um escrito que se enquadra na forma de uma descrição, que pontua o “fenômeno” e suas características fundamentais, para que possa ser conhecido tal como é, e assim se poder pelo menos entendê-lo como realmente é, e estruturar uma base para a possibilidade de uma análise posterior que o aprofunde e o analise de maneira mais aprofundada.

E isto está em acordo com o que os grandes filósofos do passado fizeram; por exemplo, Aristóteles, descrevera inúmeros fenômenos que não haviam sido descritos e estabeleceu reflexões basilares para o desenvolvimento de muitas áreas do saber; o que se propõe fazer com este escrito é basicamente o mesmo. Portanto, eis a descrição do terrível fenômeno da inferência da liberdade.

Proêmio.

1. A liberdade, como afirma Leão XIII, é um excelente bem da natureza; e não somente um bem da natureza, que está imbuído em todos as esferas da vida, mas também um dom da graça; portanto, a liberdade, é uma dádiva da natureza e uma bênção imerecida da graça de Deus; e, entre os princípios que tem sido solapados de maneira terrível está a liberdade; infelizmente, a inferência da liberdade se tornou prática corriqueira; e, isso, sem que ninguém se aperceba da gravidade da inferência da liberdade; portanto, se faz necessário fazer uma análise sobre a questão da inferência da liberdade, e compreender a natureza, os sinais e a evidência de tal prática, para com isso, se entender a gravidade desta prática, diante da realidade, da razão e da revelação. Pois, não somente a revelação condena tal prática, a reta razão condena com a mesma veemência.

2. Deste modo, compreender sobre a inferência da liberdade, é compreender sobre uma prática que é evidência de uma sociedade adoecida; na verdade, a inferência da liberdade é evidência de uma ampla gama de doenças sociais que são quase que imperceptíveis, mas que assolam a vida e a ordem social; portanto, compreender sobre a inferência da liberdade, é de suma importância, tanto para o desenvolvimento social e humanitário, quanto para o desenvolvimento humanístico; pois, não existe desenvolvimento social e humanitário sem o desenvolvimento humanístico; e, afirma de maneira contundente e resoluta que só existe desenvolvimento humanístico com o respeito pleno para com a liberdade; logo, onde há inferência da liberdade, o encargo do verdadeiro humanismo, inerente a vida humana, é destruído; com isso, é de extrema importância entender as nuances e questões sobre a inferência da liberdade, um mal terrível que assola a sociedade.

Capítulo I: A Definição de Inferência da Liberdade.

3. A inferência da liberdade, como fora dito, é um mal terrível que assola a sociedade; mas, o que é “inferência da liberdade”? Qual o significado que se deve ter em mente ao se mencionar “inferência da liberdade”? Na verdade, uma definição básica de inferência da liberdade; e, uma definição que açambarca três aspectos: um racional, um jurídico e um bíblico; pois, a inferência da liberdade deve ser entendida nestas três esferas: a filosófica, a jurídica e a teológica.

4. Em relação ao aspecto racional, inferência da liberdade é tudo que interfira, fira e/ou vilipendie a liberdade do indivíduo, que não por outros meios que os estabelecidos em lei, isto é, de quando se comete um crime; do contrário, a liberdade, racionalmente, não pode ser interferida; a inferência da liberdade, seja no mínimo ato, é sinal de rejeição a razão; e a rejeição a razão ocasiona a morbidade da alma; e, no caso da liberdade, uma morbidade terrível, pois, a inferência da liberdade, denota, em relação a razão, tanto a desfiguração da personalidade de quem comete os atos de inferência da liberdade quanto a destruição da personalidade de quem é acometido dos atos de inferência da liberdade; a inferência da liberdade é o atestado de destruição da personalidade, e isso, per se, é algo alarmante, tanto para quem infere a liberdade quanto para quem tem sua liberdade inferida.

É sinal de doença grave, tão grave quanto a demência em seus estágios avançados; pois, a demência tira a consciência da pessoa e sua racionalidade, ao mesmo tempo em que faz que a pessoa perca o controle de suas capacidades motoras básicas, já inferência da liberdade também tira a consciência da pessoa e sua racionalidade, só não faz com que a pessoa perca o controle de suas capacidades motoras básicas como na demência, mas destrói e corrompe a dignidade, o que, per se, é ainda pior do que a demência.

5. Em relação ao aspecto jurídico, a inferência da liberdade, é proibida por lei, já que a liberdade é um dos direitos fundamentais inalienáveis; se é um dos direitos fundamentais, e um dos princípios imutáveis e irrevogáveis dos direitos humanos, então, a liberdade não pode ser interferida, senão, se tem a destruição dos direitos humanos e a destruição de um dos direitos fundamentais; a liberdade, só pode ser interferido em casos de crimes que requeiram como pena a prisão ou algo similar; do contrário, a liberdade, em sentido jurídico, é intocável, tanto em relação as Constituições dos países desenvolvidos quanto em relação aos direitos humanos; não existe constitucionalidade sem a liberdade, e não existe direitos humanos sem a liberdade; deste modo, a inferência da liberdade é inconstitucional, e a inferência da liberdade é contra os direitos humanos.

6. Em relação ao aspecto teológico, a inferência da liberdade, é condenada na Bíblia; salvo, em casos, onde a lei jurídica humana, por crimes cometidos, requeira a retirada da liberdade; do contrário, na Bíblia, a liberdade é parte da existência dos homens neste mundo, e um atavio peculiar da existência eclesial; em relação a Igreja, os cristãos, existe o dogma da lei da liberdade, onde, a liberdade é uma doutrina fundamental tanto quanto o é a doutrina da Trindade; logo, se cristãos, em suas ações, cometem atos de inferência da liberdade, estão renegando uma doutrina fundamental; e a renegação de uma doutrina fundamental é apostasia, pois, renegar uma doutrina fundamental é renegar a fé; logo, a inferência da liberdade, no sentido teológico, é evidência de apostasia. O que, per se, não precisa se comentar mais nada para se compreender o estado espiritual (apostasia) daqueles que dizendo-se cristãos praticam atos de inferência da liberdade.

7. Deste modo, nestes três princípios consegue-se compreender o que é a inferência da liberdade, e sua descrição a partir dos três pilares da sociedade ocidental; logo, a inferência da liberdade, é anti-racional, é anti-jurídica (desde que não haja descumprimento da lei), e é anti-bíblica. Por isso, a inferência da liberdade é uma morbidade da alma, um terrível mal social e evidência de morte espiritual nas Igrejas.

Capítulo II: A Natureza da Inferência da Liberdade.

8. A inferência da liberdade, a partir da descrição feita anteriormente, possui uma natureza intrínseca; isto é, todo ato de inferência da liberdade possui uma natureza dupla: uma em relação a quem infere a liberdade, outra em relação a quem tem a liberdade inferida; em quem infere a liberdade, se tem delineado aquilo que fora descrito anteriormente, e as consequências que disto resultam; na verdade, a inferência da liberdade ocasiona uma castificação naqueles que inferem a liberdade e ocorre uma castificação naqueles que aceitam a inferência da liberdade; isto é, cria-se um sistema cástico, onde os inferidores da liberdade tornam-se como que “deuses” e que os que tem a liberdade inferida se tornam como que “escravos” da vontade dos inferidores da liberdade.

9. A natureza da inferência da liberdade, tem imbuída em si a escravidão moral, intelectual e psíquica; a escravidão moral, porque a inferência da liberdade sendo um vício, acaba por se tornar viciante, e torna sujeitos a vícios terríveis tanto os inferidores da liberdade quanto aqueles que tem a liberdade inferida.

A escravidão intelectual, porque a inferência da liberdade é um ato anti-razão, e, assim, é um ato de destruição da personalidade, e por isso, torna os inferidores da liberdade e aqueles que tem a liberdade inferida, despersonalizados; na verdade, uma das consequências da inferência da liberdade, é a predominância da imbecilidade; com isso, a inferência da liberdade, tem imbuída tudo aquilo que provêm da escravidão intelectual.

A escravidão psíquica; ou mais propriamente, a morbidade da alma; a inferência da liberdade escraviza a psique, e torna a própria psique sujeita a todo tipo de lixo que rompe com a saúde psíquica; pois, a inferência da liberdade, sendo uma doença da alma, ao se efetivar e se tornar ato vicioso, acaba por calcificar a doença, e toda calcificação de doença na alma, gera outras doenças, e assim sucessivamente; portanto, a inferência da liberdade escraviza a psique num ato vicioso, que corrompe a própria dignidade e destrói a personalidade individual, o que, per se, é algo alarmante.

Capítulo III: Os Tipos de Inferência da Liberdade.

10. Deste modo, em complemento a compreensão sobre a natureza da inferência da liberdade, como anti-racional, anti-jurídica e anti-bíblica, se faz necessário entender os tipos de inferência da liberdade; na verdade, compreender os modos que a inferência da liberdade se manifesta; embora, todo ato de inferência de liberdade seja anti-racional, anti-jurídico e anti-bíblico, a inferência da liberdade se torna manifesta de modos e de maneiras diferentes; pois, nem sempre alguns atos de inferência da liberdade são facilmente perceptíveis; logo, todo ato ou ação que infira a liberdade do indivíduo, é inferência da liberdade, mesmo os atos e ações que aparentemente sejam inofensivos.

11. Assim sendo, existe duas classes gerais dos tipos de inferência da liberdade: os atos ou ações mais perceptíveis; e os atos ou ações menos perceptíveis.

Os atos ou ações mais perceptíveis; neste sentido, são aqueles atos ou ações que desveladamente são descritos como inferência da liberdade; e são os atos que “descaradamente” são inferência da liberdade, tais como: privar a liberdade de ir e vir, ou tentar surrupiar esta liberdade; censura; retirada de direitos fundamentais sem que haja crime que a pena assim requeira; e outras coisas mais que são açambarcadas nestas descrições gerais.

12. Os atos ou ações menos perceptíveis; neste sentido, são aqueles atos ou ações que veladamente escondem, por qualquer meio, que são atos de inferência da liberdade; e são atos “mascarados” que são inferência da liberdade, tais como: perseguir e/o ultrajar outrem para que pratique o que não quer (os chamados abusos volitivos); extravio ou manipulação de correspondência; os grampos e câmeras para vigiar e retirar a liberdade do indivíduo em sua propriedade privada; o vigiar publicamente, de maneira escondida ou manifesta, quem não cometera crimes; a violação da privacidade do indivíduo e da propriedade particular; além disso, entre os atos ou ações de inferência da liberdade menos perceptíveis, está tirar fotos e/ou gravar vídeos sem que haja permissão da pessoa para isso, ou a utilização destas fotos e/ou vídeos para algum fim; entre outras coisas que são açambarcadas nestas descrições.

Capítulo IV: As Ações dos Inferidores da Liberdade.

13. A inferência da liberdade, portanto, sempre é um mal terrível, mesmo nas ações tidas por “inofensivas”; todavia, todos os atos de inferência da liberdade têm sempre uma tríplice estrutura; todo ato de inferência da liberdade sempre é anti-racional, e por isso, uma morbidade da alma; sempre é anti-jurídico, e por isso, contra a constitucionalidade e contra os direitos humanos; sempre é anti-bíblico, porque é renegação de uma doutrina fundamental, e por isso, é evidência de apostasia. Portanto, as ações dos inferidos da liberdade sempre são ações viciosas, são ações que corrompem a dignidade humana e são ações apostasiosas.

14. Com isso, as ações dos inferidores da liberdade são permeadas pelos ditames inerentes a estes aspectos; portanto, se pode fazer uma descrição dos inferidores da liberdade através de suas ações; isto é, se pode compreender qual o estado existencial dos inferidores da liberdade; as ações dos inferidores da liberdade, portanto, estão calcificadas de três modos:

Primeiro, as ações dos inferidores da liberdade, demonstra o estado de alma do inferidor da liberdade; e, como a inferência da liberdade é uma morbidade da alma, então, os inferidores da liberdade são doentes psíquicos; logo, os inferidores da liberdade estão em suas consciências no mesmo estado de doença do que aqueles que possuem a demência; todavia, como fora dito anteriormente, a demência se manifesta prontamente e tira as capacidades motoras cerebrais, enquanto que a inferência da liberdade calcifica-se e aos poucos vai destruindo a consciência e a personalidade, ocasionando consequências ainda piores do que a demência. As ações dos inferidores da liberdade, em sentido psíquico, são ações calcinadas num estado de alma doentio e adoecedor.

15. Segundo, as ações dos inferidores da liberdade, demonstram o estado da sociedade através da degradação e da destruição da Lei Fundamental de uma nação; ora, uma sociedade onde a inferência da liberdade se torna pratica corriqueira, é sinal evidentíssimo de que não há mais consciência de justiça numa sociedade; e sempre que isso ocorre, logo, haverá a injustiça sendo prática comum, tornando esta sociedade uma sociedade que caminha para a destruição da moral e dos bons costumes; os inferidores da liberdade, praticam todo tipo de injustiça; e, como o senso de justiça foi desfigurado, logo, em todas suas ações e práticas, os inferidores da liberdade acabarão por praticar todo tipo de injustiça e de males contra a lei natural.

Portanto, os inferidores da liberdade amam a injustiça e acabam por tornar-se em destruidores do senso de justiça que outras pessoas possuem; os inferidores da liberdade se tornam em sementeira da injustiça, e corrompem todos os bons costumes e as boas práticas da justiça natural, em injustiça e em evidência de destruição da ordem jurídica da realidade. As ações dos inferidores da liberdade, em sentido sócio-cultural, são ações calcinadas por todas as formas de injustiça.

15. Terceiro, as ações dos inferidores da liberdade, demonstra o estado espiritual das Igrejas; pois, a inferência da liberdade, quando ação praticada por um cristão, é evidência de apostasia; e assim, as práticas eclesiais, que antes eram permeadas pela fidelidade absoluta para com as Escrituras, se torna em expressão de práticas anti-bíblicas calcinadas sob a apostasia ocasionada pela inferência da liberdade; cristãos que apostatam da fé por praticarem atos de inferência da liberdade, se tornam em instrumentos do Diabo para semear entre o povo de Deus as sementes da apostasia e de práticas que desonram a Deus. Por isso, quando os cristãos se tornam inferidores da liberdade, passam a não ser mais cristãos, mas apostatas que andam semeando o caminho do inferno. As ações dos inferidores da liberdade, em sentido espiritual, são ações calcinadas pelas labaredas do inferno.

Capítulo V: As Consequências da Inferência da Liberdade.

16. Deste modo, pode-se falar sobre as consequências da inferência da liberdade; embasado nas descrições anteriores, se enumera uma série de consequências, tanto nos inferidores da liberdade, quanto naqueles que, de maneira consciente, têm sua liberdade inferida; ei-las:

i. A inferência da liberdade castifica a consciência, e a torna em expressão da libido dominandi do inferidor, isto é, onde se tem inferência da liberdade se tem a tentativa consciente ou não, de se assenhorar da consciência e da liberdade (personalidade) de outrem; ora, somente Deus é Senhor da consciência; logo, se alguém, através dos atos de inferência da liberdade, busca se assenhorar da consciência de outrem, como tais atos demonstram de maneira apodítica, então, os inferidores da liberdade, acabam por querer se tornar como “deus”.

ii. A inferência da liberdade, torna tanto os inferidores quanto aqueles que tem a liberdade inferida, sujeitos a males psíquicos e morais, os quais, por sua vez, ao serem calcificados na alma, tornam o indivíduo um ser vicioso em práticas vis e que vilipendiam a dignidade humana; os atos de inferência da liberdade, tornam aqueles que praticam tais atos e aqueles que se sujeitam a tais atos, presos sob um sistema que coloca as ações humanas sob os ditames do erro, da irracionalidade, da injustiça e da apostasia.

iii. A inferência da liberdade, ocasiona a destruição dos bons costumes; e nos bons costumes estão dispostas as virtudes cardeais; logo, a inferência da liberdade ocasiona a destruição das virtudes, tanto aqueles que inferem a liberdade, tornando estes em seres viciosos e viciantes, quanto naqueles que tem a liberdade inferida, tornando estes em seres viciados.

iv. A inferência da liberdade, é um vilipêndio a natureza humana; pois, corrompe e destrói esta natureza; pois, como a personalidade se desenvolve com a liberdade, ao se ter os atos de inferência da liberdade, se tem a destruição da personalidade, ou mais especificamente, a despersonalização; logo, a inferência da liberdade despersonaliza e acaba por tornar o ser humano um ser irracional, as mais das vezes, pior que os animais irracionais.

v. A inferência da liberdade, vicia tanto os inferidores quanto os que têm a liberdade inferida em práticas errôneas, e como todo vício, os dopa com o vício da prática errônea como se fosse algo bom; e assim, os atos de inferência da liberdade, tornam estes, supostamente satisfeitos com estes atos, os quais, na verdade, cada vez mais destroem e corrompem a dignidade humana e transmutam a personalidade.

vi. A inferência da liberdade torna os seres humanos subservientes a vontade de domínio que se estabelece através dos atos de inferência da liberdade; logo, onde há inferência da liberdade, se terá todos os tipos de vícios que provêm da soberba calcificada que quer dominar tudo; e, pior, esta vontade de domínio destrói a personalidade a tal ponto que gera nos seres humanos o tender a práticas viciosas, tornando-os em animais irracionais.

17. Estas são as consequências da inferência da liberdade; na verdade, foram enumeradas apenas algumas consequências, as quais, são, por si mesmas, suficientes para descrever os terríveis aspectos e proposições que são parte dos atos de inferência da liberdade; na verdade, a simples compreensão sobre a inferência da liberdade e sobre suas consequências, são, já motivo de aterrar todas as pessoas de bem; pois, além de doença, e ser descrita pela Lei como crime nos mais diversos dispositivos legais, a inferência da liberdade é evidência de apostasia.

Logo, estas consequências acima enumeradas dão um norte das consequências sociais da inferência da liberdade.

Capítulo VI: A Inferência da Liberdade e os Males Sociais.

18. Deste modo, se pode falar que a inferência da liberdade ocasiona terríveis males sociais; não somente males na ordem social propriamente dita, mas em todas as esferas da vida sócio-cultural, já estes males são provenientes da contaminação inerente a inferência da liberdade; por isso, tanto o ímpeto para o desenvolvimento cultural, quanto as próprias manifestações culturais, se tornam contaminados; pois, uma fonte contaminada jorrará contaminação; portanto, se as fontes do ímpeto para os desenvolvimentos culturais estão contaminadas pela inferência da liberdade, então, as manifestações culturais serão expressão dessa contaminação; e o qualificativo inerente a esta contaminação são os males sociais.

19. E os males sociais provenientes da inferência da liberdade, são subdivididos em dois grupos: primeiro, os males sociais individuais; segundo, os males sociais coletivos.

Primeiro, os males sociais individuais são aqueles que provêm diretamente dos inferidores da liberdade e que são entendidos a partir da descrição acima elencada (cap. V), e que se tornam sementes que são semeadas por onde os inferidores da liberdade passam e onde exercem alguma influência; os males sociais individuais provenientes da inferência da liberdade se propagam mais do que um vírus transmissível pelo ar.

Segundo, os males sociais coletivos são aqueles de quando grande parte da sociedade passa a agir de acordo com os parâmetros instaurados pela inferência da liberdade; quando se instaura a coletividade da inferência da liberdade, é evidência de que a sociedade foi dominada pelos ditames da não-liberdade, e que estes ditames se tornaram em expressão de uma sociedade doente e adoecedora.

20. Com isso, se enumera os seguintes males sociais coletivos:

i. A rejeição a todo e qualquer desenvolvimento significativo; a sociedade se torna castificada para o desenvolvimento, onde a mediocridade e a imbecilidade inerentes aos inferidores da liberdade, se torna o instrumento de aferição de medida, com os quais, nada que estiver além da imbecilidade e da mediocridade será aceito e/ou aprovado.

ii. A formação de uma casta, de um sistema que ações, que tornará os homens sujeitos a práticas sociais estabelecidas pela vontade dos inferidores da liberdade; a sociedade se torna um grande conglomerado de ações que refletem as consequências individuais da inferência da liberdade e que se padronizam como as únicas ações aceitas e tidas por certas pelos inferidores da liberdade, que inclusive perseguem e ridicularizam aqueles que, por algum motivo, não se tornaram subservientes as consequências da inferência da liberdade.

iii. A instauração de uma série de práticas que corrompem a dignidade do indivíduo, tanto em suas próprias ações quanto nas ações de outros indivíduos, as quais, por sua vez, vituperam a personalidade e a pessoalidade, tornando os seres humanos em seres despersonalizados e despessoalizados. Uma sociedade despersonalizada e despessoalizada, eis um dos males sociais coletivos provenientes da inferência da liberdade.

iv. A transmutação de seres que são humanos em seres que se julgam sobre-humanos; pois, como o ato de inferência de liberdade são evidência de que os homens se julgam acima da humanidade que lhes é intrínseca, então, os atos de inferência da liberdade são a demonstração de que os inferidores da liberdade, em suas ações, se consideram como “deus”; pois, como a liberdade pertence a Deus, então quem infere a liberdade quer se tornar como “deus”. E uma sociedade em que os homens se julgam deuses, acabará por ser uma sociedade que se autodestruirá.

21. Portanto, com a descrição destes males sociais, se consegue compreender a gravidade da inferência da liberdade, tanto no individuo (cf. cap. V), quanto na sociedade; principalmente em relação a sociedade, já que uma sociedade adoecida pela inferência da liberdade, se tornará uma sociedade que não se desenvolverá e que ficará castificada sob as consequências espirituais da inferência da liberdade. Isto é, uma sociedade castificada sob as consequências da inferência da liberdade, se tornará uma sociedade sujeita a vontade de domínio de algum mago ou de algum feiticeiro, ou de algum xamã.

Capítulo VII: A Natureza Espiritual dos Atos de Inferência da Liberdade.

22. A inferência da liberdade não somente ocasiona terríveis males sociais; a inferência da liberdade tem uma natureza espiritual; os atos de inferência da liberdade são permeados por uma influência espiritual diabólica; pois, se a liberdade pertence a Deus, então, a inferência da liberdade, é tentar ser como “deus”; e, nas Escrituras, o tentar ser como “deus” é evidência de obra do Diabo; pois, o Diabo fora quem procurara ser como “deus” (cf. Is 14.14ss; Ez 28.12ss), e é o Diabo quem tenta os homens a serem como “deus” (cf. Gn 3.1ss), que é a raiz do pecado original. Portanto, a inferência da liberdade tem uma natureza espiritual diabólica, sujeita a obra demoníaca.

23. Na verdade, se pode fazer esta descrição da natureza espiritual dos atos de inferência da liberdade, através de uma figura poética, a saber, através da descrição de Virgílio da “comoção do Aqueronte”[1]; a comoção do Aqueronte, uma descrição poética para inferno, causa a subversão dos povos; então, ao se compreender a natureza espiritual dos atos de inferência da liberdade, se torna clarividente que os atos de inferência da liberdade causam a subversão da sociedade (como fora anteriormente demonstrado); na verdade, os inferidores da liberdade causam a comoção do Aqueronte, causam a comoção no habitat dos demônios, trazendo estes para agirem a partir dos atos de inferência da liberdade.

24. Portanto, os atos de inferência da liberdade possuem uma natureza espiritual que “abre” as portas para a ação diabólica; onde há inferência da liberdade, há a ação dos demônios; e os inferidores da liberdade, se não forem endemoninhados (com os demônios fazendo ninho dentro deles), são encapelados (com os demônios agindo através deles). Logo, a natureza espiritual dos atos de inferência da liberdade é a descrição precisa da ação diabólica, da ação dos principados e potestades do mal e das hostes malignas, que buscam dominar os homens acorrentando estes sob as práticas apostasiosas e sob o domínio do Pecado.

A inferência da liberdade não somente é entendida a partir da ótica filosófica, sociológica e jurídica, mas também a partir da ótica espiritual, demonstrando que os inferidores da liberdade estão sob ação demoníaca, pois, os inferidores da liberdade enquadram-se nas descrições bíblicas que demonstram a natureza e o ser do Diabo e da ação dos demônios.

Capítulo VIII: A Inferência da Liberdade e a Consciência.

25. Além da natureza espiritual diabólica dos atos de inferência da liberdade, estes atos, evidentemente, corroem a consciência; na verdade, os atos de inferência da liberdade, corrompem e desfiguram a consciência; e os seres humanos com a consciência corrompida, na verdade, se tornam em animais irracionais, ou pior, em animais brutos, que perderam o qualificativo principal da dignidade humana; a inferência da liberdade faz com que o ser humano perca sua consciência, e a consciência perdida, desfigura a personalidade, e torna o ser humano em animal bestializado; a desfiguração da consciência é o que ocasiona a despersonalização e a despessoalização.

26. E, com a consciência desfigurada, não se conseguirá se ter a percepção da gravidade dos atos de inferência da liberdade; na verdade, se a consciência estiver desfigurada, quanto mais atos graves e destruidores forem cometidos mais se terá uma forma de “satisfação” que vela o entendimento para a compreensão do verdadeiro estado da consciência; Pascal chamara isso de divertimento; quanto mais atos de inferência da liberdade mais os homens se debruçarão nos divertimentos; e, se observa isso na prática, pois, as mais das vezes, os inferidores da liberdade, ao praticarem atos de inferência da liberdade, sempre como “recompensa” evocarão para si alguns divertimentos; assim sendo, onde houver inferência da liberdade, pode haver divertimentos como evidência de que algum ato de inferência de liberdade fora cometido.

27. Portanto, como os divertimentos são expressão da consciência corrompida, então, se compreende a relação entre os divertimentos e os atos de inferência da liberdade. A inferência da liberdade desfigura a consciência, nos termos bíblicos, torna a consciência cauterizada para o entendimento da verdade; e, o que surge da consciência cauterizada é o ímpeto para os divertimentos. E assim, os próprios atos de inferência da liberdade, passam a ser uma forma de divertimento para aqueles que ficaram viciados nas ações da não-liberdade.

Os atos de inferência da liberdade que destroem a consciência e que tornam os seres humanos subservientes aos divertimentos, acabam por se tornar os próprios divertimentos nos quais os seres humanos cada vez mais se tornam despersonalizados e despessoalizados; a fonte de perdição se torna para os inferidores da liberdade a razão de seus divertimentos; esta é a consequência inominável para os inferidores da liberdade, a qual, ao desfigurar a consciência, torna o homem um ser abjeto e pior do que um animal irracional.

Capítulo IX: A Inferência da Liberdade e a Escravidão da Consciência.

28. A inferência da liberdade, ao desfigurar a consciência, acaba por aprisionar a mesma; na verdade, a inferência da liberdade, ao desfigurar a consciência, efetiva a escravidão da consciência; e uma consciência cativa, ocasionará vícios terríveis na alma; o estado da consciência é a medida do estado da alma; e, uma consciência escravizada, tornará a alma escravizada em vícios e coisas similares; pois, a inferência da liberdade, ocasionando a sujeição da consciência a um princípio auto-destruidor, gerará não somente a auto-destruição, mas a destruição semeada por onde se tiver a auto-destruição causada pela escravidão da consciência.

29. Deste modo, a inferência da liberdade, prende a consciência sob as correntes da não liberdade; e as correntes da não-liberdade possui alguns elos; e os elos das correntes da não-liberdade, que ao se manifestar em atos de inferência da liberdade, efetua a escravidão da consciência, são descritos a partir de uma tríplice conceituação: primeiro, os elos dos vícios, que viciam a alma; segundo, os elos da práticas viciantes, que inoculam o veneno dos vícios em outrem; terceiro, os elos das obras malignas, que semeiam o encapelamento onde há a prática da inferência da liberdade. Estes três elos, e muitos outros, são o que compõe as correntes que aprisionam a consciência de quando da prática de atos de inferência da liberdade.

30. E, uma vez que a consciência está aprisionada, a gravidade das doenças que emanarão deste aprisionamento, é medida de acordo com a gravidade dos atos que geraram este aprisionamento; e, como são os atos de inferência da liberdade que geraram este aprisionamento, e a gravidade destes atos, em sentido de sobriedade psíquica-espiritual é quase que absoluto, então, as doenças que emanarão da gravidade inominável destes atos, serão doenças terríveis, que ocasionarão os mais terríveis e mais graves estados na alma humana, ocasionando a despersonalização e a despessoalização; e, o que há pior que pode acontecer a um ser humano é a despersonalização e a despessoalização; portanto, a consciência aprisionada, aprisiona a própria dignidade humana, ao mesmo tempo em que “tortura” esta dignidade com golpes terríveis através dos atos de inferência da liberdade; a inferência da liberdade leva a consciência para os campos de concentração psíquicos-espirituais.

31. Estas são as consequências da escravidão da consciência ocasionada pela inferência da liberdade; pois, a inferência da liberdade deixa a consciência inquieta, e quanto mais inferência da liberdade, mais inquietação; e esta inquietação da consciência, leva os homens a buscarem indulgências do Diabo; tal como Victor Hugo sabiamente descrevera: “Há consciências tão inquietas que chegam a procurar indulgências do Diabo”[2]; estas imorredouras palavras de um dos mestres da literatura francesa, demonstram o estado de consciência dos inferidores da liberdade; quanto mais praticam atos de inferência da liberdade, mais se envolvem da escravidão da consciência, e, com isso, ficam tão atormentados, que pedem indulgências ao Diabo ao praticarem cada vez mais, e cada vez de maneira mais crescente, os atos de inferência da liberdade.

Capítulo X: A Inferência da Liberdade e o Sistema Comunista de Domínio Sócio-Cultural.

32. A inferência da liberdade, se torna este mal terrível na sociedade, porque ideologias nefastas, como por exemplo o comunismo, principalmente o comunismo, buscam implementar aspectos de um sistema para o domínio sócio-cultural; pois, como os atos de inferência da liberdade trazem consequências terríveis, o comunismo busca inocular o veneno de tal prática, para a medida que os seres humanos enveredarem por estes caminhos, crie-se um ciclo vicioso; pois, os atos de inferência da liberdade, criam um ciclo vicioso, no qual se aprisiona as consciências, e, por consequência, as ações humanas, o qual, por sua vez, serve de instrumento para o domínio comunista.

O ciclo vicioso de práticas viciantes que se institui a partir da inferência da liberdade, coloca a sociedade em um sistema de práticas viciosas que fica sujeito a vontade de domínio do comunismo. Donde, o comunismo se utilizar da implementação da inferência da liberdade para dominar as ações humanas em determinada sociedade.

33. Deste modo, o comunismo, que em si é uma doutrina anti-liberdade, sempre procurará implementar meios para que a não-liberdade seja instaurada; um destes meios, a maneira mais eficaz de viciar uma sociedade nas práticas da não-liberdade, é inocular a prática viciosa da inferência da liberdade; pois, a medida que se vai praticando os atos de inferência da liberdade, a sociedade se torna expressão de apostasia, a qual gera a apostasia cultural; e uma vez que a apostasia cultural está inoculada na sociedade, quase tudo que este sociedade produzir, seja na esfera das artes, da política, etc., será expressão de apostasia cultural; e, isto influencia quase que absolutamente a existência eclesial; pois, as mais das vezes, os cristãos não conseguem se aperceber, por falta de conhecimento e de percepção, dos princípios da apostasia cultural, os quais, permeiam todos os aspectos da existência eclesial uma vez que os cristãos estão subservientes aos ditames da apostasia cultural. Mas este é apenas um aspecto das consequências da apostasia cultural proveniente da inferência da liberdade, a qual permeia todas as esferas e camadas da ordem social.

[Logo, uma vez que é instaurada a inferência da liberdade como parte da existência de uma sociedade, como consequência ocorrerá a apostasia cultural, a qual, influenciará em grande medida a existência eclesial (música, roupas, princípios, ações, modos de agir, comportamentos, elementos de manipulação de massas, etc.); pois sempre que há a apostasia cultural os elementos de expressão da existência eclesial são permeados por esta apostasia].

34. Portanto, os atos de inferência da liberdade, de maneira consciente ou não, acabam por servir aos propósitos do comunismo; o comunismo, ao implementar o domínio sobre a cultura, para manter este domínio, ou para efetivá-lo cada vez mais, semeia a inferência da liberdade, e aos poucos, a medida da apostasia crescente e contínua, vai se auto-implementando e dominando as camadas da sociedade, a medida que os atos de inferência da liberdade se tornam cada vez mais a carranca de uma sociedade doente.

Uma sociedade que tem por identidade os atos de inferência da liberdade, na verdade, é uma sociedade sujeita a vontade do comunismo, e que se torna em instrumento de castificação a partir dos axiomas do comunismo, criando assim um grande sistema de domínio que automaticamente subjuga e suprime qualquer ação que se sobreleve as ações instituídas como as únicas corretas, no caso, as mais clarividentes, as ações de inferência da liberdade; então, cria-se um ciclo vicioso que açambarca tudo, e que torna a sociedade uma sociedade calcinada sob as labaredas da não-liberdade.

35. Termina aqui esta explicação sobre o fenômeno da “inferência” da liberdade. Bendito seja Deus por todas as coisas. Amém.

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[1] cf. Virgílio, Eneida, livro VII, 312.

[2] Victor Hugo, Os Trabalhadores do Mar [Campinas, SP: Editora Sétimo Selo 2021], parte 1, livro V, cap. IV, pág. 104.

Axiomas sobre a sistematização da fé

§ 1

 

A Verdade é um sistema; um sistema porque as partes se interligam com o todo, e o todo com as partes. Deste modo, o sistema da verdade cristã é muito mais preciso do que qualquer sistema eletrônico ou tecnológico, porque é um sistema criado, formado e sustentado pelo próprio Deus; e este sistema criado por Deus, o sistema da verdade cristã, é um sistema sistêmico, orgânico, genético, racional e harmonioso.

 

§ 2

 

A fé que de uma vez por todas foi dada aos santos (cf. Jd 1.3), devido a limitação do intelecto humano necessita de sistematização, não para provar a fé ou a Escritura, mas para tornar a explicação dos mistérios da fé mais racional, refinada e orgânica, demonstrando e exemplificando a estrutura genética da revelação que Deus fez de Si mesmo, a qual é testemunhada nas Escrituras Sagradas.

 

§ 3

 

A teologia é literatura. A teologia é poesia e prosa; é poesia, porque lida com os mistérios da revelação, e assim, tal qual a poesia só consegue explicá-lo por analogias e metáforas; é prosa, porque tem de explicar os mistérios hauridos da revelação de forma racional e harmoniosa.

 

§ 4

 

A teologia como literatura também tem uma história específica; a história da literatura teológica é um ramo da história da teologia; e dentro da amplidão do desenvolvimento teológico, tem-se um aspecto singular, a parte da ciência teológica conhecida como dogmática. Sendo assim, na história da teologia há a história da dogmática teológica ou a história da literatura dogmática.

 

§ 5

 

A necessidade da sistematização da fé teve um desenvolvimento singular na patrística, pois, neste período os pais da Igreja lançaram os fundamentos, as bases, os conceitos, os princípios da reflexão teológica, e assim, as bases da ciência teológica; por isso, a base da sistematização teológica está nas formulações dos Santos Padres, principalmente a partir de Orígenes.  

 

§ 6

 

A sistematização da fé encontrou um ponto alto na escolástica; porque, seguindo o desenvolvimento da patrística, a escolástica elevou a busca por precisão na elucidação racional e sistemática da fé, a fim de demonstrar a excelência e a sublimidade da fé cristã. A teologia da escola é sistêmica porque busca explicar a concatenação racional dos assuntos da fé, e porque foi o período onde surgiram as Summaes, a explicação racional catedralesca da verdade revelada.

 

§ 7

 

A sistematização da fé encontrou vários conceitos e títulos ao longo da história: sentenças, exposições, sumulas, sumas, tratados, entre outros termos; todavia, a partir do século XVII apareceu o termo dogmática, que começou a ser empregado no usus loquendi a partir do século XVIII; assim, o vocábulo “dogmática” tornou-se expressão da sistematização da fé, dando norte e unidade conceitual ao centro da ciência teológica.

 

§ 8

 

Após o surgimento das teologias sistemáticas, sempre há uma confusão entre a função destas e a função da teologia dogmática; apesar de terem o mesmo “ideal” da sistematização da fé, a elucidação e o lugar tanto da teologia sistemática quanto da dogmática deve ser demonstrado a partir das diferenças fundamentais entre ambas; teologia sistemática não é teologia dogmática, e vice-versa. A teologia sistemática é o resgate do principium da explicação sistemática da fé no parâmetro catequético-pastoral, seguindo o princípio patrístico; enquanto que a teologia a dogmática ou simplesmente dogmática é formada a partir do principium da explicação sistemática da fé no parâmetro acroamático, da teologia mais apurada e refinada na argumentação racional, seguindo o princípio escolástico. 

Laudate Deo! 

Sobre os Imbecis

“A burrice é uma força física”, Olavo de Carvalho (1947-2022).

“O fruto da imbecilidade é a aniquilamento”, Eça de Queiroz (1845-1900).

A imbecilidade é um problema cultural; e os imbecis, causadores de males sociais; portanto, compreender a imbecilidade, é parte da filosofia da cultura, da psicologia da cultural e da teologia da cultura; estas três áreas de análise da cultura, tem de lidar necessariamente com o problema da imbecilidade, e mais especificamente, sobre o problema dos imbecis; e se analisa não somente a imbecilidade como fenômeno de uma sociedade doente, mas como fruto de uma cultura que se instaurou para adoecer e destruir a ordem social.

E a imbecilidade, não somente é um problema que permeia a vida social, mas um problema que a assola o desenvolvimento do indivíduo; a natureza da imbecilidade é contra o conhecimento e contra o desenvolvimento; logo, onde a imbecilidade se calcificar, não haverá desenvolvimento; e, os imbecis, se tornarão a expressão desta sociedade que foi castificada no estado de não-conhecimento; e uma sociedade assim, se torna em um sistema contra o conhecimento e contra o saber.

Por isso, se evoca a análise sobre os imbecis para se compreender como a imbecilidade se cristaliza num ser humano e como se desenvolve até tornar-se um “vírus” sócio-cultural; na verdade, compreender sobre os imbecis é compreender sobre os modos pelos quais se efetiva a encarnação da imbecilidade e os modos pelos quais a imbecilidade é propagada até impregnar totalmente uma sociedade, formando uma casta de imbecis.

E uma das melhores maneiras de se compreender a imbecilidade, é compreender sobre as características dos imbecis; por isso, se estabelece a pergunta: “como reconhecer imbecis?”; e, para responder esta pergunta, se estabelece este opúsculo, que procura descrever e explicar os imbecis em si mesmos; com isso, ao se responder a pergunta, “como reconhecer imbecis?”, se consegue aclarar o entendimento sobre os imbecis, e com isso, compreender aspectos da concreção do terrível fenômeno sócio-cultural da imbecilidade; pois, como dissera o filósofo Olavo de Carvalho: “a burrice é uma força física”.

Portanto, eis uma breve descrição analítica sobre os imbecis, ou mais propriamente, a como reconhecer os imbecis.

Prólogo.

1. A atual conjuntura da sociedade, formada por uma série de fatores, desde a destruição da educação pela ideologização, até a corrupção moral da sociedade, ao novo xamanismo, etc., gerou uma série interminável de imbecilização programada; gerou-se uma geração e uma sociedade que forma em sua grande maioria imbecis, ou na descrição mais usual, idiotas; os imbecis formaram-se aos montes, e todos aqueles que enquadram-se nesta descrição, tornam-se em instrumento de destruição das virtudes e do desenvolvimento sóbrio para a vida humana. Na verdade, os imbecis, são descritos na Bíblia como aqueles que se entregam a cobiça, os quais aprisionam a própria alma na cobiça (cf. Pv 1.19); ou ainda, os imbecis podem ser descritos como aqueles que por terem deliberadamente rejeitado a natureza e o tender natural ao saber, são açambarcados na descrição bíblica: “Mas, porque clamei, e vós recusastes; porque estendi a minha mão, e não houve quem desse atenção; antes, rejeitastes todo o meu conselho e não quisestes a minha repreensão; também eu me rirei na vossa perdição e zombarei, vindo o vosso temor” (Pv 1.24-26).

2. Deste modo, surge a pergunta: como reconhecer imbecis? Como reconhecer quem é e quem não é imbecil? Pois, todos aqueles que são imbecis tem alguns caracteres inerentes e indiscutíveis; não se vai evocar uma anatomia dos imbecis, que seria uma análise mais aprofundada, mas simplesmente evocar alguns princípios e pressuposições para se compreender as características de quem é imbecil; são princípios básicos, mas são indiscutíveis para se conhecer os imbecis, principalmente através de princípios e proposições bíblicas sobre aqueles que rejeitam o conhecimento natural e que rejeitam o conhecimento de Deus; pois, a imbecilidade é um mal social, e abre as portas para as doenças espirituais; além disso, o crescimento da imbecilidade demonstra uma sociedade adoecida e corrompida em seus valores e princípios fundantes. Portanto, eis uma descrição dos aspectos principais para se conhecer e reconhecer os imbecis.

Capítulo I: A questão da opinião.

3. A opinião, é basicamente um “direito” que todos os indivíduos têm; todavia, opinião não é saber; os gregos antigos chamavam a opinião de doxa e o saber de episteme; e, isso permeou o desenvolvimento das civilizações durante a história; no entanto, devido a uma série de fatores, principalmente a corrupção programada e contínua da educação, se transmogrifou a doxa em episteme, se transmogrifou a opinião em saber; e isso, evidentemente, ocasiona uma série de confusões psíquicas e sociais; com estas confusões instauradas, passou-se a considerar a opinião como saber, e a evocar um direito absoluto sobre a opinião como se a mesma fosse um saber.

4. Na verdade, pelos princípios do direito constitucional, todos tem “direito” a opinião; especificamente, o direito de opinar; todavia, uma opinião é apenas uma opinião, não sendo necessariamente um saber; a opinião, por ser um direito do indivíduo não se torna norma do saber, se não houver base no próprio saber; a divergência de opiniões ocorrerem, mas em relação as coisas da vida, prevalece como correto, aceitável e comprovado o saber testemunhado pelas leis da lógica e por princípios basilares indiscutíveis; por isso, uma opinião que não tenha fundamentação nos princípios basilares do saber, princípios apodíticos e indiscutíveis, tem de ser rejeitada; é aceito o direito a opinião, mas se a opinião contradiz as leis da lógica e os princípios do saber, é tarefa confutar a opinião e demonstrá-la como falsa; inclusive, isso é assegurado pela Declaração dos Direitos Humanos e por todas as Constituições dos países livres ao afirmarem o direito e o acesso ao conhecimento como princípio do Estado Democrático de Direito; o direito a opinião é democrático, mas a refutação a opinião falsa também é um direito. E opinião falsa é aquela que não tem fundamento nas leis da lógica (a lei da não-contradição, a lei da identidade e a lei do terceiro excluído) e não tem base nos princípios imutáveis do saber.

Capítulo II: O saber e o conhecimento.

5. No âmbito de se afirmar e confirmar o direito a opinião, que todos têm indistintamente, é necessário se pontuar que a o fundamento racional para se falar de qualquer assunto, mesmo os mais simples e cotidianos, é o saber e o conhecimento; sem a compreensão sobre o saber e o conhecimento, mesmo os assuntos mais simples se torna impossível; evidentemente, a opinião se estabelece antes do saber e do conhecimento, mas a opinião não muda o saber e o conhecimento, apenas se configurar em relação ao mesmo ou não; por exemplo, ao se observar uma vaca, se pode afirmar que uma vaca provêm de outra vaca, como se pode afirmar que uma vaca provêm de um cabrito; logicamente, são duas opiniões, uma verdadeira, a de que a vaca provêm da vaca, e a falsa, a de que a cava provêm de um cabrito; são duas opiniões, e o respeito as duas enquanto direito de opinar é válido, todavia, a afirmação da opinião verdadeira, isto é, a opinião que se confirma a partir da verdade dos fatos da realidade, é que a deve ser aceita, enquanto que a outra opinião, a falsa, que contradiz os fatos da realidade, deve ser rejeitada. O direito a opinião é confirmado e sublimado pelo saber e pelo conhecimento, que demonstram a veracidade ou a falsidade da opinião; sem saber e conhecimento, não existe direito a opinião.

6. Portanto, o saber e o conhecimento são imprescindíveis em relação a confirmação de se uma opinião tem base na realidade ou não; e tanto o saber quanto o conhecimento se desenvolvem a medida que se os busca; não se consegue saber e conhecimento sem esmero na leitura e no estudo; por isso, são o saber e o conhecimento os aferidores de medida para a concreção da realidade das coisas, e a o instrumento de juízo para identificar se uma opinião é verdadeira ou falsa; todavia, existe uma questão problemática, a saber, que os homens, as mais das vezes, tem mais amor pela opinião do que amor pelo saber; os homens são, naturalmente, mais propensos a amar a opinião do que amar o saber; pois, a opinião não se requer muito para ser alcançada, enquanto que o saber requer tempo, cuidado, perseverança e esmero.

7. Na verdade, os homens, por amarem mais a opinião do que o saber, sempre procurarão ridicularizar quem possui o saber, pelo simples fato do saber contradizer e confutar as opiniões hipócritas e/ou que expressam o não-conhecimento - e na pior para os amantes da opinião do que o saber que evidência em ecos cósmicos a imbecilidade na mente e no coração daqueles que são possuídos pelos “demônios” do não-conhecimento. Portanto, o saber e o conhecimento são meios excelentes de se demonstrar o compromisso fundamental do coração com relação a axiomas e princípios; pois, aqueles que são dominados por opiniões coletivas, ou então aqueles que rejeitam o saber, os imbecis, sempre serão contrários ao saber e o conhecimento, os quais, confutam e contradizem os compromissos fundamentais dos corações dos imbecis, que sempre são dominados pela inveja, pela mediocridade e pelos sentimentos medonhos que fluem como esgoto do coração dos medíocres.

Capítulo III: As evidências da imbecilidade.

8. Deste modo, pode-se afirmar que os homens que rejeitam o saber e o conhecimento, são dominados pelos ditames do não-conhecimento, e assim, são açambarcados na descrição da idiotice ou imbecilidade; aqueles que são dominados pelo não-conhecimento são, por definição racional, chamados de imbecis, e por definição revelacional, chamados de escarnecedores (cf. Sl 1.1). Os imbecis são aqueles que por amarem mais a opinião do que o saber, preterem o saber e o conhecimento, e tomam uma opinião que contraria as leis da lógica e os princípios imutáveis do saber e do conhecimento como se fosse um saber; na verdade, a maior evidência de imbecilidade é tomar uma opinião, sem fundamentação racional, como se fosse um saber; mas na verdade, não somente isso se demonstra como imbecilidade, mas também se tem outras evidências de imbecilidade que são clarividentes e cristalinas, os quais, elenca-se cinco evidências:

(i). A primeira evidência de imbecilidade é a rejeição a razão; isto é, a rejeição aos princípios e axiomas fundantes da razão humana. Ou seja, aqueles que rejeitam os ditames básicos do saber e que contradizem as leis da lógica são imbecis.

(ii). A segunda evidência de imbecilidade é a destruição da percepção lógica; os imbecis procuram transmutar a lógica nos ditames dos “gostos” pessoais; na verdade, os imbecis arrolam para os “gostos” pessoais, as mais das vezes, expressão continental de rejeição a razão, como se fossem pressupostos lógicos. Os imbecis são avessos as leis da lógica.

(iii). A terceira evidência de imbecilidade é a rejeição ao conhecimento; os imbecis rejeitam o conhecimento porque não o buscam; os imbecis preferem as comodidades da irracionalidade as dificuldades da busca pelo conhecimento; logo, os imbecis sempre serão calcinados em tudo aquilo que a burrice traz imbuída em si.

(iv). A quarta evidência de imbecilidade é a ridicularização do saber; os imbecis tentarão, por inveja e outros motivos, ridicularizar o saber e aqueles que buscam o saber; e, sempre é qualificativo dos imbecis, escarnecer e tentar ridicularizar aqueles que buscam o saber e o próprio saber; os imbecis vituperam os que buscam o saber e blasfemam contra o próprio saber.

(v). A quinta evidência de imbecilidade é conformidade consciente com o estado de não-conhecimento; e a mais terrível consequência da imbecilidade é que os imbecis se tornam calcinados no estado de não-conhecimento; é como o estado vegetativo, só que em relação as potências racionais; nos imbecis as potências racionais vegetam e não se desenvolvem. Os imbecis são vegetais intelectivos ambulantes, pois, estão calcinados e calcificados no estado de não-conhecimento, a aversão total e absoluta para com tudo que diz respeito ao saber e ao conhecimento.

9. Com isso, se estabelecem estas evidências; e existem muitas outras; mas, estas cinco evidências elencadas, por si só já são suficientes para se identificar os imbecis. E, ainda, uma outra questão, é que os imbecis sempre quererão tornar opiniões sem fundamentação em forma de saber; todavia, mesmo no direito a opinião existe um princípio que confuta e refuta qualquer possibilidade de aceitação de opinião sem fundamentação; pois, conquanto o direito a opinião seja para todos, a aceitação de uma opinião só existe e se confirma pelo saber e pelo conhecimento; e alguém para se arrolar uma opinião digna de aceitação, tem de pelo menos conhecer um pouco do assunto opinado; e é de consenso geral estabelecido e confirmado que para alguém conhecer alguma coisa de maneira geral tem de ter lido no mínimo cinco livros básicos e fundamentais sobre este determinado assunto; se alguém quer opinar, e evocar algum conhecimento sobre qualquer que seja o assunto, no mínimo tem de ter lido e entendido cinco obras fundamentais sobre determinado assunto; por exemplo, se alguém quer opinar sobre ética, tem de no mínimo ter lido, entre a ampla gama de obras sobre éticas, cinco das principais obras para se ter pelo menos algum parâmetro opinativo sobre o assunto; e isto vale para qualquer assunto; portanto, quem quiser arrolar uma opinião digna de ser ouvida, tem de pelo menos ter lido o que é necessário sobre o assunto opinado; logo, se alguém não cumpre estes princípios, e quer arrolar a aceitação de uma opinião sem fundamentação, é descrito de maneira apodítica como imbecil. Os imbecis são aqueles que querem que uma opinião sem fundamentação seja aceita como saber e conhecimento.

Capítulo IV: As provas incontestáveis de imbecilidade.

10. E, em continuidade ao se ter elencado algumas evidências de imbecilidade, se faz necessário demonstrar um caractere inerente a imbecilidade; um qualificativo da imbecilidade; este qualificativo advêm dos vícios opostos as virtudes intelectivas; se as virtudes intelectivas ajudam na busca e no desenvolvimento do saber, os vícios "intelectivos" são um impedimento à busca e ao desenvolvimento do saber; o estado de não-conhecimento, gera os vícios opostos as virtudes intelectuais; além disso, estes vícios são as provas incontestáveis de imbecilidade.

11. Aristóteles, afirma que as virtudes intelectuais e morais são a sabedoria filosófica, a compreensão, a sabedoria prática, bem como a liberalidade e a temperança (cf. Et. Nic. 1103a5-7); então, os vícios opostos, respectivamente, são: a necedade, a incompreensão, a inaptidão, a avareza e a intemperança; logo, estes vícios são expressão de imbecilidade, aliás, são a prova incontestável de imbecilidade.

A necedade, dito e/ou ação que está contra as leis da lógica, o contrassenso, a contrariedade a realidade; a incompreensão, é a incapacidade por negligência ou por emburrecimento de compreender as coisas tal como são; a inaptidão é a falta de sabedoria prática, a falta de aptidão para evidenciar por meio de ações virtuosas a própria virtude; a avareza é o amor ao dinheiro, o dinheirismo, que também é idolatria (cf. Cl 3.5); e a intemperança, a falta de temperança quando se é necessário a temperança.

Logo, estes vícios, contrários as virtudes morais e intelectuais, são expressão e a evidência incontestável de imbecilidade; pois, os imbecis amam a necedade, são calcificados na incompreensão, são inaptos para viverem a sabedoria prática, são avarentos e são intemperantes (no que exige temperança). Portanto, além das evidências de imbecilidade, estes vícios complementam a compreensão sobre os imbecis, demonstrando as provas incontestáveis de imbecilidade.

Capítulo V: A natureza espiritual da imbecilidade.

12. A imbecilidade não somente é fruto do desprezo pelo conhecimento e da aceitação do não-conhecimento; mas a imbecilidade possui uma natureza espiritual; os imbecis estão presos pelas correntes diabólicas que prendem os homens através do não-conhecimento; pois, o Criador estabeleceu o conhecimento para dignificar e sublimar a vida humana, para que a mesma possa se desenvolver; portanto, quando a imbecilidade se torna expressão da alma de uma sociedade, então, se tem o que é chamado nas Escrituras do engano do Diabo para cegar o entendimento dos incrédulos (cf. 2Co 4.4). Pois, o Diabo trabalha para cegar o entendimento dos homens a respeito das coisas naturais, e, consequentemente, para cegar o entendimento dos homens a respeito das coisas espirituais.

13. Deste modo, quando se tem imbecilidade calcificada e há uma aceitação geral do estado de não-conhecimento, então, se tem obra maligna em entenebrecer e emburrecer os homens na intelecção das coisas naturais; e, uma vez que os homens estão no estado de não-conhecimento, se torna ainda mais difícil preservar a verdade das coisas naturais, para que estes, a partir destas, possam conhecer a verdade revelada; quanto mais imbecilidade para o conhecimento das coisas naturais, mais difícil se torna o entendimento das coisas espirituais; logo, o Diabo trabalha para destruir o conhecimento e a busca pelo conhecimento, para aprisionar os homens no estado de não-conhecimento, e assim, entenebrecer o entendimento dos homens para que não lhes resplandeça a luz do evangelho de Cristo (cf. 2Co 4.4). Logo, sempre que há imbecilidade calcificada e um estado generalizado de não-conhecimento, é como se um câncer estivesse infiltrado na alma da sociedade, e isso, sempre é evidência de obra maligna.

Capítulo VI: As consequências sociais da imbecilidade.

14. Assim sendo, uma sociedade calcificada no estudo de não-conhecimento, com a generalização da imbecilidade, onde a própria imbecilidade passa a ser o qualificativo primordial dos homens e das mulheres nesta sociedade, então, se terá o que se pode chamar de consequências sociais da imbecilidade; portanto, onde se tem o estado de não-conhecimento, se tem estas terríveis consequências na sociedade; a ordem social, e o próprio múnus do desenvolvimento social, são desfigurados em consequência da imbecilidade generalizada.

15. Deste modo, pode-se falar, de maneira geral, sobre três consequências sociais da imbecilidade, as quais são:

Primeiro, um estado de alma da sociedade que aborrece o conhecimento, e que se estabelece pelos ditames do não-conhecimento; uma sociedade que aborrece o conhecimento será uma sociedade presa as correntes malignas da imbecilidade e da falta de desenvolvimento moral-intelectual; será uma sociedade onde a coletividade impõem-se sobre a individualidade, ou dito em outros termos, onde uma personalização coletiva substitui a própria posse da personalidade pelo indivíduo e o desenvolvimento pessoal da própria personalidade; uma sociedade que aborrece o conhecimento e que se torna subserviente aos ditames do não-conhecimento, torna os homens e as mulheres expressão não da vontade pessoal, mas do emburrecimento programado.

16. Segundo, uma sociedade que fica calcinada nos vícios e doenças da alma; uma sociedade que rejeita o conhecimento se torna uma sociedade que é expressão visível e clarividente das morbidades da alma; estas morbidades da alma, viciam as consciências e o desenvolvimento dos indivíduos num ciclo vicioso, que os torna não em expressão do desenvolvimento pessoal, mas de um estado de alma que por estar viciado, é manifesto de diversos modos e de diversas maneiras em todos aqueles que são açambarcados pelas consequências do estado de não-conhecimento e do sempre crescente e orgulhoso aborrecimento ao conhecimento; logo, esta sociedade se torna em expressão de vícios e se torna presa a estes próprios vícios, gerando um ciclo vicioso e viciante. Esta é uma terrível consequência social da imbecilidade.

17. Terceiro, uma sociedade que é expressão da imbecilidade generalizada, se torna uma sociedade que não se desenvolve de maneira sóbria; o ímpeto para o desenvolvimento faz parte da natureza; e quando este ímpeto é interrompido ou então desfigurado, logo, outro algo tomará este ímpeto, e prenderá a sociedade num jugo subversivo ou então sob a forma de alguma ideologia totalitária; por isso, as sociedades que ficam calcinadas no estado de não-conhecimento são as sociedades mais sujeitas ao domínio das ideologias totalitárias e as sociedades que, as mais das vezes, não conseguem se reerguer facilmente deste domínio.

18. A imbecilidade generalizada, torna uma sociedade sujeita a algum modo de aprisionamento geral – não da prisão física, a cadeia, mas da prisão ideológica, moral e intelectual. Logo, sempre que se tem esta imbecilidade generalizada, a sociedade não se desenvolve de maneira sóbria e adequada e todo o ímpeto natural ao desenvolvimento se torna engaiolado por alguma ideologia nefasta, como por exemplo, pelo comunismo, que gera a imbecilização generalizada para poder dominar sem que haja resistência adequada ou percepção sobre o que realmente está acontecendo.

Capítulo VII: Os imbecis e a aversão ao conhecimento.

19. Por isso, uma vez que a sociedade se torna expressão da imbecilidade generalizada, então, aqueles que são açambarcados por este estado de não-conhecimento, isto é, todos aqueles que ficam sujeitos as normativas das doenças sociais que são provenientes do não-conhecimento, então, os imbecis, se tornarão numa enorme casta que terá aversão ao conhecimento e a tudo quanto diz respeito ao conhecimento; os imbecis, acabam por tornar, os inquisidores do conhecimento, que perseguem e procuram acabar com toda e qualquer tentativa de se evocar a importância do conhecimento.

20. Assim sendo, os imbecis possuem uma aversão total ao conhecimento; e esta aversão se demonstra de dois modos: primeiro, através da rejeição parcial ao que deliberadamente se desconhece; segundo, através da rejeição total ao conhecimento e aos seus símbolos.

Primeiro, através da rejeição parcial ao que deliberadamente se desconhece; os imbecis rejeitam deliberadamente aquilo que desconhecem e aquilo que não conhecem; isto é, os imbecis rejeitam todo conhecimento que não conhecem, a saber, qualquer tipo de conhecimento, mesmo os mais simples aspectos do saber; logo, os imbecis terão aversão contra aquilo que desconhecem, e qualquer informação simples que os imbecis não conseguem imaginar serão contra e dirão que tal informação ou é mentira ou não tem procedência; os imbecis ao rejeitarem o conhecimento, se tornam avessos a qualquer informação que eles não podem conhecer ou que condena ou se coloca contra os atos inerentes a imbecilidade.

21. Segundo, através da rejeição total ao conhecimento e aos seus símbolos; os imbecis acabam por calcinar uma rejeição total ao conhecimento e aos símbolos básicos do conhecimento; esta rejeição, é mais propriamente descrita, como a destruição do múnus básico do conhecimento e a desfiguração dos símbolos do conhecimento; portanto, a rejeição total ao conhecimento, é a rejeição a todo e qualquer forma de conhecimento verdadeiro e que se estabelece segundo as operações do intelecto e sob as leis da lógica; e a rejeição total aos símbolos do conhecimento, é a rejeição as formas e aos modos verdadeiros pelos quais o conhecimento é adquirido, como os livros dos grandes pensadores e as obras máximas e mais importantes de cada esfera do saber; os imbecis rejeitam totalmente o conhecimento e rejeitam totalmente os símbolos básicos do conhecimento (os livros e autores mais importantes em cada esfera do conhecimento).

22. E aqui se faz uma breve observação; pois, uma sociedade calcificada no estado de não-conhecimento, logo, se tornará avessa ao conhecimento; mas, mesmo nesta sociedade, existem aqueles que “estudam” e que conquistam títulos acadêmicos, os quais, as mais das vezes, são imbecis diplomados, ou na expressão de um filósofo, analfabetos funcionais; os títulos acadêmicos numa sociedade avessa ao conhecimento, é apenas uma expressão mais ataviada da imbecilidade; pois, os imbecis diplomados, nas disciplinas acadêmicas a que supostamente se dedicam, não dominam sequer as obras básicas, os clássicos constituintes de suas esferas de saber; logo, é mais do que evidente do que mesmo os diplomados, em grande medida, também são avessos ao conhecimento; portanto, também são imbecis. 

Capítulo VIII: Os imbecis e a rejeição a sabedoria.

23. Além disso, os imbecis, que são avessos ao conhecimento, acabam por rejeitar a sabedoria; a rejeição ao conhecimento, se torna em rejeição a sabedoria; e a sabedoria, é uma das coisas mais importantes que se pode ter na vida; a Escritura diz: “mas a excelência da sabedoria é que ela dá vida a seu possuidor” (Ec 7.12b); logo, os imbecis sendo avessos ao conhecimento, e rejeitando a sabedoria, passam a viver de maneira inadequada; a vida é feita para ser vivida de acordo com princípios naturais, imbuídos na própria natureza; os imbecis rejeitam estes princípios ao serem avessos ao conhecimento e ao rejeitarem a sabedoria; na verdade, os imbecis, por rejeitarem a sabedoria, vivem de maneira anti-natural e acabam por destruir e desfigurar as coisas naturalmente naturais. A imbecilidade acaba por destruir o ímpeto natural do cuidado com a natureza, pela rejeição a sabedoria; os imbecis são, em grande parte, destruidores da natureza, seja da natureza física, seja da própria natureza humana.

24. Na verdade, os imbecis são avessos a sabedoria; pois, o mais simples aspecto da sabedoria, sempre confronta todas as ações e maquinações dos imbecis; a sabedoria é um testemunho eloquente contra a imbecilidade; e, nada mais ultrajante para a imbecilidade do que as repreensões da sabedoria, pois, as repreensões da sabedoria em relação a imbecilidade, vão ao âmago, adentram as entranhas dos imbecis e tornam conhecidas o estado do coração (alma) dos imbecis; por isso, os imbecis, ao rejeitarem o conhecimento, e enveredarem nos caminhos do não-conhecimento, acabam por rejeitar a sabedoria, que repreende e confronta de maneira direta e veemente todas as ações os imbecis e todos os frutos provenientes da imbecilidade. A rejeição a sabedoria por parte dos imbecis é, na verdade, a rejeição aos elementos de repreensão e de correção que são apregoados contra as consequências morais e intelectuais da imbecilidade. 

Capítulo IX: Os imbecis como escarnecedores.

25. E, além destas características dos imbecis, os mesmos se tornam tão calcinados nos frutos do estado de não-conhecimento, que acabam por se tornar escarnecedores; os imbecis, por estarem contra a natureza, por não buscam o conhecimento, um tender natural do ser humano, terminam avessos ao conhecimento, e rejeitam a sabedoria, e com isso, acabam por escarnecer de Deus e das coisas de Deus; os imbecis, são no fundo, escarnecedores; pois, todos os imbecis, escarnecem de Deus e das coisas de Deus. Logo, os imbecis, estão, fundamentalmente, em luta contra Deus. A imbecilidade, acaba por se enveredar por caminhos que trazem o juízo de Deus (cf. Rm 1.18-32).

26. Portanto, os imbecis, não somente são avessos ao conhecimento, e rejeitam a sabedoria; os imbecis, são açambarcados na descrição bíblica do escárnio, dos escarnecedores, que por estarem no estado de não-conhecimento, se colocam contra o ímpeto natural do desenvolvimento, através da busca do saber; e, por isso, os imbecis, ao serem escarnecedores, germinarão uma série de vícios, entre os quais, o mais terrível, é a inveja; os imbecis, por serem escarnecedores, se tornam invejosos; pois, todo escarnecedor, desenvolve a inveja; e a inveja é um mal terrível, pois, além de estagnar o desenvolvimento, acaba por corroer aqueles que buscam se livrar da imbecilidade; a inveja dos imbecis desfigura e corrompe todos as iniciativas sóbrias e contumazes daqueles que tendo se apercebido do estado de não-conhecimento, buscam se livrar das consequências sociais da imbecilidade. Os imbecis são escarnecedores e invejosos, e isso, per se, já é sinal da degradação moral e espiritual dos imbecis.

Capítulo X: As compensações existenciais da imbecilidade.

27. A imbecilidade, enquanto um mal, e os imbecis, enquanto escarnecedores e invejosos, também produz uma série de gérmens de “compensação”; pois, como a imbecilidade é evidência de miséria, o ser humano, ao estar no estado de miséria, produz para si mesmo “compensações” que velem a compreensão desta miséria; e com a imbecilidade não é diferente, pois, os imbecis evocam em si e para si compensações existenciais da imbecilidade.

28. A imbecilidade ao se estabelece possui compensações sobre o próprio indivíduo; pois, para que o indivíduo não se aperceba do estado deplorável da imbecilidade, a própria imbecilidade lhe fornece sementes para germinar e velar a consciência para a compreensão da baixeza do estado de miséria; e as compensações da imbecilidade com relação a si mesmo são: calúnia, maledicência, desprezo pelo conhecimento, desprezo pelos que têm conhecimento, escárnio com relação ao conhecimento, escárnio pelos que têm conhecimento, manipulação, burrice, zombaria em relação aos atos e ações de conhecimento (escrita, estudo, produção de livros e conteúdo de valor intelectual), tentar ridicularizar os que produzem e valoram o conhecimento (geralmente com os chamando de “ridículos”), e coisas similares; os imbecis utilizam destas e de outras ações -  as mais das vezes, mesmo inconscientes -, para compensarem a própria imbecilidade; mas, certamente, a evidência mais visível de imbecilidade é o escárnio e a zombaria em relação aos atos e ações de conhecimento; e esta é uma regra infalível para conhecer e reconhecer os imbecis.

29. Além disso, os imbecis, ao serem escarnecedores, e escarnecerem do conhecimento e daqueles que possuem o conhecimento, possuem uma característica inconfundível – e que também é outra regra infalível para conhecer e reconhecer os imbecis -, a saber: os imbecis não conseguem provar racionalmente e com argumentos aquilo de que escarnecem; na verdade, os imbecis, as mais das vezes, nem sequer conseguem ler o conhecimento de que desprezam e nem sequer conseguem entender os argumentos daqueles que possuem algum conhecimento; os imbecis ao chamarem os que possuem conhecimento de “ridículos” demonstram que eles próprios são mais do que “ridículos”. A verdadeira face dos ridículos é tentarem escarnecer daquilo que lhes é superior em relação ao saber e em relação ao conhecimento, ou da vida virtuosa. 

Capítulo XI: Considerações finais.

30. Deste modo, consegue-se pontilhar os principais aspectos para se ter um entendimento sobre os imbecis; a pergunta, “como reconhecer imbecis?”, fora respondida em seus principais aspectos; os imbecis são basicamente aqueles que rejeitam o conhecimento, que aborrecem o conhecimento, que são avessos ao conhecimento; os imbecis na aversão ao conhecimento, acabam por se tornar escarnecedores, e com isso, também se tornam invejosos; o escárnio semeia no coração os gérmens da inveja, que frutifica de maneira aterradora; portanto, deve se procurar vencer a imbecilidade, através do reconhecimento do estado de não-conhecimento e da busca pelo conhecimento no desenvolvimento da própria personalidade.

31. Com isso, a imbecilidade não é somente um mal que assola o indivíduo, mas um mal que assola a sociedade; pois, a multiplicação da imbecilidade, ocasiona um aumento dos imbecis, e com isso, a sociedade se torna castificada no estado de não-conhecimento, um estado que gera mais imbecis, desde simples imbecis a imbecis diplomados. Logo, a imbecilidade é um mal individual que se torna mal existencial, e que por fim, se torna um mal social, que ocasiona inúmeros outros males sociais. Por isso, para se vencer a imbecilidade e não se deixar contaminar pelos imbecis, é necessário se compreender como reconhecer os imbecis, bem como compreender a natureza da própria imbecilidade.

32. Termina aqui esta explicação sobre os imbecis. Bendito seja Deus por todas as coisas. Amém.