O que é pregação?

I

 

A proclamação do evangelho é uma arte e um ofício; uma arte porque é o mais belo dos afazeres que Deus digna um homem a fazer; e um ofício porque requer esforço e perseverança, mesmo quando os auspícios da atividade requererem a alma mais do que ela pode oferecer; por isso o Apóstolo aconselha sobre a tarefa da pregação, a necessidade da mesma e a razão desta necessidade: “Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu Reino, que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. Porque virá tempo em que não sofrerão a sã doutrina” (2Tm 4.1-3).

As definições do Apóstolo são singulares: (1) ele fala sobre o mandamento da pregação: “Conjuro-te, diante de Deus e de Jesus Cristo... que pregues a palavra”; (2) ele fala sobre a necessidade da pregação: “que pregues a palavra, instes a tempo e a fora de tempo”; (3) ele fala sobre a razão da necessidade da pregação: “porque virá tempo em que não sofrerão a sã doutrina”.

Assim a pregação cristã, isto é, a proclamação do evangelho, é a atividade mais pertinente da Igreja na face da terra; a pregação é a mais pungente atividade eclesiástica a qual a Igreja mesma deve se envolver, a qual deve buscar meios e ações para tal desenvolvimento. Mas o que é pregação? Karl Barth dá duas definições sobre a pregação: “(1) A pregação é a palavra de Deus pronunciada por Ele mesmo. Deus utiliza, como lhe apraz, o serviço de um homem que fala em Seu nome a seus contemporâneos por meio de um texto bíblico... (2) A pregação é fruto da ordem dada à igreja de servir à Palavra de Deus, por meio de um homem chamado para esta tarefa”[1].

Assim a pregação é a proclamação da verdade divina por alguém que fala em nome de Deus, seja um “leigo” na vida cotidiana, ou seja alguém separado pelo próprio Deus para este ofício durante a liturgia. E como Barth diz a pregação é a palavra de Deus como pronunciada por Ele mesmo; isto é, a pregação consiste em anunciar a Palavra de Deus de acordo com o próprio Deus: por isso é proclamação e não dissertação – pois, dissertação não é sermão, muito menos proclamação.

 

II

 

Assim, pois tem-se algumas verdades fundamentais a respeito do que é a pregação da palavra de Deus segundo Ele mesmo.

Com efeito, se a pregação é uma proclamação, então o pregador não tem poder sobre a pregação, e menos ainda poder sobre o conteúdo da mensagem; uma das melhores maneiras de definir o pregador é como mensageiro, isto é, alguém comissionado a transmitir uma mensagem, um arauto, um embaixador (cf. 2Co 5.20).

Na antiguidade era muito comum a figura do portador de boas-novas, também chamado de mensageiro - era alguém que ouviu notícias boas sobre alguma coisa, saía correndo pelos montes até chegar ao seu povo e anunciar as boas-novas que foram ouvidas; um exemplo bíblico desta descrição está no profeta Isaias: “Quão suaves são sobre os montes os pés do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia o bem, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Deus reina” (Is 52.7).

Ainda há muitos outros exemplos desta descrição, a qual é utilizada na mitologia grega, na figura dos poetas e dos cantores, chamado de hermeneutas; mas não convém analisarmos aqui esta descrição na mitologia; elencamo-la apenas para dar uma breve descrição da figura do pregador, do mensageiro, como alguém que anuncia boas-novas ouvidas de outrem, no caso do pregador cristão, as boas-novas que não apenas é uma mensagem, mas uma pessoa, a saber: Jesus Cristo! “Porque nada me propus saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este crucificado” (1Co 2.2).

 

III

 

E o profeta também fala sobre aqueles que trazem as boas-novas ao povo de Deus; fala sobre os mensageiros que são porta-vozes da mensagem divina: “Tu, anunciador de boas-novas a Sião, sobe a um monte alto. Tu, anunciador de boas-novas a Jerusalém, levanta a voz fortemente; levanta-a, não temas e dize às cidades de Judá: Eis aqui está o vosso Deus. Eis que o Senhor Jeová virá como o forte, e o seu braço dominará; eis que o seu galardão vem com ele, e o seu salário, diante da sua face. Como pastor, apascentará o seu rebanho; entre os braços, recolherá os cordeirinhos e os levará no seu regaço; as que amamentam, ele as guiará mansamente” (Is 40.9-11).

Neste texto do profeta estão presentes alguns elementos fundamentais ao nosso entendimento: (1) o mensageiro é um anunciador de boas-novas: “Tu, anunciador de boas-novas”; (2) o mensageiro é aquele que transmite a mensagem a um povo específico, isto é, ele tem uma identidade e identificação com este povo: “Tu, anunciador de boas-novas a Jerusalém”; (3) o mensageiro que transmite a mensagem tem um conteúdo único e absoluto a transmitir: “dize às cidades de Judá: Eis aqui está o vosso Deus”; (4) o mensageiro além de transmitir a mensagem que recebe também deve transmiti-la de acordo com Aquele que lhe deu a mensagem, bem como anunciar o caráter d’Ele: “Eis que o Senhor Jeová virá como o forte, e o seu braço dominará” e  “como pastor, apascentará o seu rebanho”.

Outrossim, é que existe uma comparação muito interessante que descreve mui bem a figura da pregação e do pregador, a saber: a figura da semente, do semeador e do semear. A semente, o evangelho; o semeador, o pregador; o semear, a pregação. Por isso, o Pe. Antônio Vieira, no “Sermão da Sexagésima”, que é o maior tratado homilético em língua portuguesa, fala sobre a parábola do semeador; nele Vieira explora as características pungentes da pregação: “Por isso Cristo comparou o pregar ao semear: Exiit qui seminat, seminare. Comparara Cristo o pregar ao semear, porque o semear é uma arte que tem mais de natureza do que de arte. Nas outras artes tudo é arte; na música tudo se faz por compasso, na arquitetura tudo se faz por regra, na aritmética tudo se faz por conta, na geometria tudo se faz por medida. O semear não é assim. É uma arte sem arte; caia onde cair. Vede como semeava nosso lavrador do evangelho. ‘Caía o trigo nos espinhos e nascia’: Aliud cecidit inter spinas, et simul exorta spinae. ‘Caía o trigo nas pedras e nascia’: Aliud cecidit super petram, et ortum. ‘Caía o trigo na terra boa e nascia’: Aliud cecidit in terram bonam, et natum. Ia o trigo caindo e ia nascendo”[2].

Assim, se tem o pregador e a pregação; o mensageiro e a mensagem; o semeador e a semente; todas estas três figuras para designar e explicar tão nobre e urgentíssima tarefa. Ou seja, como pregador, tem de pregar; como mensageiro, tem de transmitir a mensagem; e como semeador, tem de semear.

Pregador, mensageiro e semeador, três nomes que denotam uma mesma tarefa; pregação, mensagem e semear, três nomes para um mesmo ofício e arte.

Desta forma, o evangelho deve ser pregado, como mensagem e como semear, para dar os frutos que a ele mesmo compete, e o pregador deve procurar significar sua tarefa à luz d’Aquele mesmo que o chamou para tão nobre ofício, e o compeliu a tão efusiva arte.

Saiba-se, pois, e com estas palavras concluo esta reflexão, que a pregação do Santo Evangelho é mais nobre, excelsa e inestimável necessidade da Igreja, bem também de todo o mundo.

Deo Gratias!

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[1] Karl Barth, A Proclamação do Evangelho [1° edição. São Paulo: Fonte Editorial, 2000], pág. 15.

[2] Pe. Antônio Vieira, Sermões Escolhidos [4° edição. São Paulo: Martin Claret, 2011], pág. 95. 

Exposição do Magnificat

Proêmio.

 

1. “Estejam na sua garganta os altos louvores de Deus e espada de dois fios, nas suas mãos” (Sl 149.6); ora, estas palavras competem à matéria e ao assunto do cântico de Maria; pois, a Virgem Santa entoou com sua voz os altos louvores de Deus tendo em sua mão, isto é, em seu coração, a espada de dois fios, ou seja, a Sagrada Escritura (cf. Hb 4.12). O hino da Virgem Maria é testemunho inconcusso de que somente se deve entoar a Deus louvores que estejam de acordo com Sua Santa Palavra. “Os teus estatutos têm sido os meus cânticos no lugar das minhas peregrinações” (Sl 119.54).

2. Ora, o hino de Maria demonstra duas coisas: primeiro, a retidão da Virgem Santa, pois quem vive em piedade fala das palavras de Deus, já que os mandamentos de Deus são justiça à quem crê. “E creu ele no Senhor, e foi-lhe imputado isto por justiça” (Gn 15.6). “A minha língua falará da tua palavra, pois todos os teus mandamentos são justiça” (Sl 119.172). Segundo, a confissão salvífica da Virgem Santa, pois aqueles que desejam a salvação de Deus tem na lei do Senhor o seu prazer. “Tenho desejado a tua salvação, ó Senhor; a tua lei é todo o meu prazer” (Sl 119.174). Portanto, a excelência da fé é manifesta pelo sacrifício de louvor a Deus, ou seja, pela confissão verdadeira e pelos lábios sinceros que louvam e adoram ao Deus Altíssimo. “Portanto, ofereçamos sempre, por ele, a Deus sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome” (Hb 13.15).

Adentremos, pois, a explicação do Magnificat para compreender as maravilhosas verdades transmitidas no hino entoado pela Virgem Maria.

 

Lição 1 - Lc 1.46-50

 

(46) Disse, então, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, (47) e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, (48) porque atentou na humildade de sua serva; pois eis que, desde agora, todas as gerações me chamarão bem-aventurada. (49) Porque me fez grandes coisas o Poderoso; e Santo é o seu nome. (50) E a sua misericórdia é de geração em geração sobre os que o temem.

 

1. Os hinos são uma das mais belas expressões da fé verdadeira; e se tem na Sagrada Escritura muitos hinos de inestimável valor; o mais belo dos hinos bíblicos sem sombra de dúvida é o Magnificat, o cântico da Virgem Maria, o hino daquela que recebeu a honra de ser a mãe do Filho de Deus; este hino é sublime não somente pela honra de quem o entoa, mas pelo fulgor de seu conteúdo; a sublimidade do Magnificat é manifesta não porque quem o entoara fora a Mãe do Salvador, mas pela beleza e fidelidade de seu conteúdo que sintetiza todo o Velho Testamento. O Magnificat testemunha de maneira cabal o profundo conhecimento bíblico que a Virgem Maria cultivou em sua vida de santidade; além do que, a partir do Magnificat se constata que a Virgem Maria também é imaculada na interpretação da Sagrada Escritura.

2. O cântico de Maria pode ser aclarado a partir da sentença do salmista: “Falarei da magnificência gloriosa da tua majestade e das tuas obras maravilhosas” (Sl 145.5); o Magnificat é a Virgem Santa falando da magnificência gloriosa da majestade divina e de suas obras maravilhosas, e da mais maravilhosas de todas as obras divinas, a encarnação de Deus, o advento da humildade. Ora, o cântico de Maria é subdividido em duas partes: a primeira, na qual se tem a confissão pessoal da Virgem Maria (v. 46-50); a segunda, na qual se tem a declaração de fé da Virgem Maria (v. 51-56).

3. E, quanto a primeira parte, a confissão da Virgem Maria, se a subdivide igualmente em duas partes: a primeira, na qual a Virgem Maria adora a Deus como Salvador (v. 46-48); a segunda, na qual a Virgem Maria louva a Deus como Abençoador (v. 49-50).

4. Ora, quanto a primeira parte, a Virgem Maria faz quatro coisas: primeiro, engrandece ao Senhor: “Disse, então, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor” (v. 46); ora, somente quem se deleita e se gloria no Senhor é que o engrandece; a Virgem Maria ao engrandecer ao Senhor demonstra que se gloria e se deleita n’Ele. “A minha alma se gloriará no Senhor; os mansos o ouvirão e se alegrarão” (Sl 34.2). Pois, o deleite da fé é estar na presença de Deus, já que a alma que engrandece ao Senhor encontra no relacionamento com Deus abundância de alegrias. “Far-me-ás ver a vereda da vida; na tua presença há abundância de alegrias; à tua mão direita há delícias perpetuamente” (Sl 16.11). E o gloriar-se da fé se manifesta em conhecer a Deus: “Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, que faço beneficência, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor” (Jr 9.24).

5. Segundo, expõe a causa de sua alegria: “e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador” (v. 47); ora, a alegria da Virgem Maria está no Senhor; a Virgem Santa engrandece ao Senhor, e nisto mesmo encontra sua alegria, já que ao engrandecer ao Senhor também se alegra n’Ele como o Salvador; pois, aqueles que recebem a Deus como Salvador encontram a alegria nas águas das fontes da salvação. “E vós, com alegria, tirareis águas das fontes da salvação” (Is 12.3). Na verdade, quanto mais o amor a Deus aumenta no fiel, mais a alegria lhe é aumentada por Deus; pois, a medida do amor a Deus é a medida da alegria dispensada no coração. “Tu multiplicaste este povo e a alegria lhe aumentaste; todos se alegrarão perante ti, como se alegram na ceifa e como exultam quando se repartem os despojos” (Is 9.3). Por esta razão, a alegria que provém do Senhor é a força dos eleitos nesta vida. “portanto, não vos entristeçais, porque a alegria do Senhor é a vossa força” (Ne 8.10c).

6. Terceiro, descreve seu estado: “porque atentou na humildade de sua serva” (v. 48a); ora, a Virgem Santa ao engrandecer o seu Salvador, trata de descrever seu estado, isto é, de descrever sua condição, a saber: “humildade”; ou seja, ao engrandecer a Deus como Salvador reconhece sua própria miséria. O Deus Altíssimo atenta na humildade daqueles que se chegam a Ele em contrição e confissão. “Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus” (Sl 51.17). Pois, é parte da virtude da fé reconhecer a própria miséria espiritual diante de Deus. “Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças, como trapo da imundícia; e todos nós caímos como a folha, e as nossas culpas, como um vento, nos arrebatam” (Is 64.6). Com efeito, quanto mais reconhecimento sincero da própria miséria mais se recebe da misericórdia de Deus, do mel saído da rocha. “E eu o sustentaria com o trigo mais fino e o saciaria com o mel saído da rocha” (Sl 81.16).

7. Quarto, declara humildemente a honra que lhe fora conferida: “pois eis que, desde agora, todas as gerações me chamarão bem-aventurada” (v. 48b); ora, a humildade da Virgem Maria lhe trouxera uma honra que lhe fora conferida de forma única e exclusiva, a saber: todas as gerações a chamarão de bem-aventura, de venturada, de beata, de abençoada; e a bem-aventurança da fé está em se gloriar em Deus. E quem confia em Deus e vive em retidão o próprio Deus se digna a outorgar graça e glória. “Porque o Senhor Deus é um sol e escudo; o Senhor dará graça e glória; não negará bem algum aos que andam na retidão” (Sl 84.11). E a glória outorgada à Virgem Maria é de ser a mais abençoada entre as mulheres, e de ter sua honra rememorada e reafirmada de geração em geração até o fim dos tempos. Os fiéis do passado, do presente e do futuro possuem uma mesma confissão a respeito da mãe do Salvador, a saber, ela é bem-aventurada de geração em geração, tal como dissera Isabel: “Bendita és tu entre as mulheres, e é bendito o fruto do teu ventre!” (Lc 1.42).

8. E, quanto a segunda, a Virgem Santa faz três coisas: primeiro, declara que Deus fez grandes coisas por ela: “Porque me fez grandes coisas o Poderoso” (v. 49a); ora, a Virgem Maria reconhece que Deus fez grandes coisas a seu favor; e esta é a razão de sua alegria; pois, o coração se alegra ao compreender que Deus realiza grandes coisas. “Grandes coisas fez o Senhor por nós, e, por isso, estamos alegres” (Sl 126.3). E a alegria de entender o agir poderoso de Deus é uma alegria completa e perfeita. “Tenho-vos dito isso para que a minha alegria permaneça em vós, e a vossa alegria seja completa” (Jo 15.11). De fato, a quem Deus obra com grandes coisas, tanto o poder de Deus se torna manifesto quanto o coração do fiel se alegra em sincera confissão e devoção. O reconhecimento da Virgem Maria é que Deus é o Poderoso, Aquele que realiza impossíveis e para quem não há nenhuma coisa difícil.

9. Segundo, proclama que o nome de Deus é Santo: “e Santo é o seu nome” (v. 49b); ora, quem reconhece a grandeza e o poder de Deus, entende que o nome de Deus é Santo; o nome de Deus é três vezes santo, para denotar santidade perfeitíssima. “E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória” (Is 6.3). Ora, se o nome de Deus é santo, então todas as suas obras são santas; por isso, Ele é perfeito, justo e santo em todos os seus caminhos e em todos os seus juízos. “Justo é o Senhor em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras” (Sl 145.17).

10. Terceiro, evoca a misericórdia de Deus sobre aqueles que o temem: “E a sua misericórdia é de geração em geração sobre os que o temem” (v. 50); ora, a misericórdia de Deus é mais manifesta naqueles que o temem; com todos os homens Deus tem uma misericórdia geral, mas com os eleitos Ele tem entranhas de misericórdia, pois se compadece dos fiéis como um Pai se compadece de seus filhos, tal como diz o salmista: “Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem” (Sl 103.13). O temor do Senhor conduz a alma para as fontes das misericórdias de Deus, pois a base da sabedoria espiritual está em considerar atentamente as misericórdias de Deus. “Quem é sábio observe estas coisas e considere atentamente as benignidades do Senhor” (Sl 107.43).

 

Lição 2 - Lc 1.51-56

 

(51) Com o seu braço, agiu valorosamente, dissipou os soberbos no pensamento de seu coração, (52) depôs dos tronos os poderosos e elevou os humildes; (53) encheu de bens os famintos, despediu vazios os ricos, (54) e auxiliou a Israel, seu servo, recordando-se da sua misericórdia (55) (como falou a nossos pais) para com Abraão e sua posteridade, para sempre. (56) E Maria ficou com ela quase três meses e depois voltou para sua casa.

 

1. E, quanto a segunda parte do cântico de Maria, na qual se tem a declaração de fé da Virgem Santa, a própria Virgem Maria descortina o agir poderoso de Deus através de seis declarações, as quais testemunham de uma fé profunda e reta firmada na solidez da Sagrada Escritura: primeiro, ela declara o modo do agir de Deus: “Com o seu braço, agiu valorosamente” (v. 51); ora, Deus age valorosamente; e este agir é figurado pelo “braço de Deus”, metáfora para designar o poderio do Deus Altíssimo; e Deus age valorosamente ao livrar e resgatar seu povo. “Portanto, dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, vos livrarei da sua servidão e vos resgatarei com braço estendido e com juízos grandes” (Êx 6.6).

Além disso, o poderoso agir de Deus é fruto de sua benignidade com Seu povo e com todos os homens de boa vontade. “Com mão forte, e com braço estendido; porque a sua benignidade é para sempre” (Sl 136.12). Pois, a bondade de Deus se manifesta aos fiéis com a proteção e a libertação que provém do Seu agir valoroso. Com efeito, Deus age valorosamente em ordem a Sua infinita bondade e em função de Seu infinito poder.

2. Segundo, declara como Deus age contra os soberbos: “dissipou os soberbos no pensamento de seu coração” (v. 51); ora, do mesmo modo como Deus age valorosamente para proteger e libertar o Seu povo, Ele também age valorosamente contra os soberbos; pois, a soberba é podridão que calcina aquele que quer ser “deus”. “A soberba precede a ruína, e a altivez do espírito precede a queda” (Pv 16.18).

Por isso, aqueles que são soberbos são arrogantes com os que humanamente lhes são inferiores nas coisas possuídas, tal como por exemplo, (1) perseguir os pobres: “Os ímpios, na sua arrogância, perseguem furiosamente o pobre” (Sl 10.2a); (2) semear perversidade: “O que semear a perversidade segará males” (Pv 22.8a); (3) destruir a piedade: “Clamam, porém ele não responde, por causa da arrogância dos maus” (Jó 35.12); etc.

A soberba quando domina o coração produz altivez de espírito, o querer ser como Deus; produz o furor contra a verdade, a beleza e a bondade; conduz à jactância, a qual engendra a vaidade das vaidades, o orgulho contra si, contra Deus e contra a obra de Deus. “Ouvimos da soberba de Moabe, a soberbíssima, e da sua altivez, e da sua soberba, e do seu furor; a sua jactância é vã” (Is 16.6).

Deste modo, Deus age contra os soberbos por causa dos efeitos da soberba na vida humana; os soberbos são descritivamente aquilo que a sabedoria salomônica chama de caminho do inferno; os soberbos são sementeira das infernidades na vida humana. Por isso, Deus dissipa os soberbos, isto é, os confunde em suas próprias soberbas para que não as levem a cabo contra os retos e justos.

3. Terceiro, declara como Deus age com os poderosos e como age com os humildes: “depôs dos tronos os poderosos e elevou os humildes” (v. 52); ora, o agir poderoso de Deus com os poderosos e orgulhos é com poder e severidade, mas com os humildes é de elevação e graça; Deus repreende e se afasta dos poderosos orgulhosos, mas dá graça, favor e misericórdia aos humildes. “Antes, dá maior graça. Portanto, diz: Deus resiste aos soberbos, dá, porém, graça aos humildes” (Tg 4.6).

De fato, Deus resiste aos soberbos, pois a soberba traz aos homens o caminho da perdição; mas Deus dá graça aos humildes, pois a humildade é a antessala da honra. “diante da honra, vai a humildade” (Pv 18.12b). Além do que, a humildade é efeito da graça outorgada a um coração sincero sobre si, com os outros e com Deus, o qual Deus não despreza. “Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus” (Sl 51.17). “o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora” (Jo 6.37).

4. Quarto, declara como Deus age com os famintos e como age com os ricos: “encheu de bens os famintos, despediu vazios os ricos” (v. 53); ora, o agir de Deus também se manifesta contra os frutos da soberba dos homens: com os famintos, Deus os enche de bens; com os pobres Deus se faz presente; mas com os ricos, os orgulhosos da riqueza, os mestres do amor ao dinheiro, Deus os despede vazios, sem nenhuma graça, pois as mais das vezes os ricos tentam justificar suas infâmias por causa de suas riquezas. “A fazenda do rico é sua cidade forte e, como um muro alto, na sua imaginação” (Pv 18.11).

A fome é fruto da soberba dos homens, pois muitas vezes a riqueza é adquirida em função da fome dos pobres. Por isso, Deus age com os famintos dando-lhes graças e bens, mas com os ricos que ficaram ricos pela soberba Deus os despede sem nenhum favor ou graça. “Eia, pois, agora vós, ricos, chorai e pranteai por vossas misérias, que sobre vós hão de vir” (Tg 5.1).

A honra diante de Deus não está pelo que alguém possui ou tem financeiramente, mas pura e simplesmente por quem o ama verdadeiramente. De fato, Deus ama mais aqueles que o amam mais.

5. Quinto, declara como Deus age com Seu povo: “e auxiliou a Israel, seu servo, recordando-se da sua misericórdia” (v. 54); ora, o agir de Deus é valoroso para com Seu povo; Deus auxilia Seu povo os socorrendo e livrando do mal: “Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem-presente na angústia” (Sl 46.1); os abençoando com todas as bênçãos espirituais: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo” (Ef 1.3); os outorgando graça sem medida: “Antes, dá maior graça” (Tg 4.6a). O fundamento do agir de Deus para com Seu povo é a Sua infinita misericórdia; Deus se recorda de Sua misericórdia e assim abençoa Seu povo. “O SENHOR, que se lembrou de nós, abençoará; abençoará a cada de Israel; abençoará a cada de Arão” (Sl 115.12).

6. Sexto, declara que Deus cumpre suas promessas: “(como falou a nossos pais) para com Abraão e sua posteridade, para sempre” (v. 55); ora, o agir de Deus é evidenciado pelo cumprimento de Suas santas promessas; Deus cumpriu o que prometera a Abraão e a sua posteridade. Em Suas promessas Deus se mostra solicito e glorioso para cumprir o que estabelecera para abençoar Seu povo. O agir de Deus com os poderosos e com os humildes, com os famintos e com os ricos, e com Seu povo, é uma demonstração cabal de que tudo o que Deus promete Ele cumpre: sejam bênçãos sejam juízos. “Ó Deus, nós ouvimos com os nossos ouvidos, e nossos pais nos têm contado os feitos que realizaste em seus dias, nos tempos da antiguidade. Como expeliste as nações com a tua mão e aos nossos pais plantaste; como afligiste os povos e aos nossos pais alargaste. Pois não conquistaram a terra pela sua espada, nem o seu braço os salvou, e sim a tua destra, e o teu braço, e a luz da tua face, porquanto te agradaste deles” (Sl 44.1-3); etc.

7. Após descrever o cântico de Maria, o cronista da atividade apostólica acrescenta algo, quando diz: “E Maria ficou com ela quase três meses e depois voltou para sua casa” (v. 56); ora, após receber a saudação angélica e após ter recebido a saudação de Isabel, a Virgem Maria irrompeu em louvor a Deus demonstrando sua santidade e dignidade para ser mãe do Filho de Deus, bem como expressando sua fé profundamente enraigada na confiança em Deus, pela qual se expressa o modo como Deus opera em favor dos seus servos e daqueles que n’Ele confiam, pois na concepção do Filho de Deus em seu ventre a glória de Deus se manifestou sobre a terra e sobre o céu. “Que louvem o nome do Senhor, pois só o seu nome é exaltado; a sua glória está sobre a terra e o céu” (Sl 148.13). A este Deus que a Virgem Maria adorou e louvou, o Deus Uno e Trino, louvamos e bendizemos, o qual vive e reina com o Filho na unidade do Espírito Santo, por todos os séculos. Amém. 

Em março de 2018. 

Exposição da Saudação Angélica

Nota Inicial.

 

O texto bíblico utilizado nesta exposição foi a versão ARC (Almeida Revista e Corrigida [4ª ed. Sociedade Bíblica do Brasil, 2009]); esta versão da tradução de Almeida em relação a língua portuguesa é boa em muitos dos textos sagrados, entre os quais, o texto da saudação angélica.

 

Proêmio.

 

1. “Mulher virtuosa, quem a achará? O seu valor muito excede o de rubis” (Pv 31.10); ora, estas palavras competem a matéria e ao assunto desta saudação; pois, a Virgem Maria é a mais preciosa entre as mulheres, tanto por sua virtude quanto por sua santidade; a nobreza de caráter e a vida santa da Virgem Maria a tornam a mais venturada e abençoada entre as mulheres: “Muitas filhas agiram virtuosamente, mas tu a todas és superior. Enganosa é a graça, e vaidade, a formosura, mas a mulher que teme ao Senhor, essa será louvada” (Pv 31.29-30).

2. A virtude da Virgem Maria a fizeram ser objeto da eleição divina para a mais preciosa de todas as tarefas que foram incumbidas a uma mulher, a saber, ser mãe do Filho de Deus. Ora, a saudação angélica demonstra a revelação de Deus quanto a eleição da Virgem Maria para ser mãe do Redentor; o anjo foi enviado na plenitude dos tempos para saudá-la e para anunciar tudo quanto sucederia no maior dos milagres, de quando ocorreria a humanidade de Deus, tal como o profeta houvera anunciado: “Portanto, o mesmo Senhor vos dará um sinal: eis que uma virgem conceberá, e dará à luz um filho, e será o seu nome Emanuel” (Is 7.14).

3. Portanto, a preciosidade da Virgem Maria desvelada na saudação angélica se demonstra de três maneiras: primeiro, por sua eleição para este divino propósito. “Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci; e, antes que saísses da madre, te santifiquei e às nações te dei por profeta” (Jr 1.5). Segundo, pela santidade e imaculação de sua vida. “Mas uma é a minha pomba, a minha imaculada, a única de sua mãe e a mais querida daquela que a deu à luz; vendo-a, as filhas lhe chamarão bem-aventurada, as rainhas e as concubinas a louvarão” (Ct 6.9). Terceiro, pela formosura de sua virtude e pela graça de seu testemunho. “Jardim fechado és tu, irmã minha, esposa minha, manancial fechado, fonte selada” (Ct 4.12).

Assim, pois, é totalmente entendível o modo, a razão e a causa da saudação angélica; analisemos, pois, o texto para compreender as benditas verdades reveladas sobre a Virgem Santa.

 

Lição 1 - Lucas 1.26-28

 

(26) E, no sexto mês, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré, (27) a uma virgem desposada com um varão cujo nome era José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. (28) E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor é contigo; bendita és tu entre as mulheres.

 

1. O autor do terceiro evangelho, querendo, pois, inspirado pelo Espírito Santo, anunciar o que concerne ao nascimento do Salvador, tratou de explicar, em detalhes, a anunciação da concepção de Cristo a Virgem Maria; e isto, por sua vez, é um artigo fundamental da fé, posto ser parte da fé a confissão de que Cristo nasceu como verdadeiro homem de mulher, tal como o Apóstolo diz: “mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei” (Gl 4.4); e isto também é anunciado pelos principais documentos credais da fé cristã.

2. A saudação angélica é um dos textos mais importantes do Santo Evangelho, pois versa sobre os principais aspectos de no que consiste as glórias humanas e a missão da Virgem Maria; pois, o cronista da atividade apostólica querendo, pois, munir a Igreja no entendimento sobre a virtude da Virgem Santa, tratou de evocar a anunciação angélica logo no início do Santo Evangelho a fim de designar a importância da encarnação de Deus; ora, a saudação angélica apresenta três aspectos: primeiro, a demonstração da dignidade da Virgem Santa (v. 26-28); segundo, o anúncio da maternidade divina (v. 29-33); terceiro, a concepção do Filho de Deus (v. 34-38).

3. Ora, em relação ao primeiro se fazem três coisas: primeiro, o envio do anjo: “E, no sexto mês, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré” (v. 26); ora, o Deus Altíssimo enviara o mensageiro angelical, o anjo Gabriel (homem forte de Deus), para Nazaré (broto), para anunciar o nascimento do broto de Jessé, tal como houvera sido profetizado: “Porque brotará um rebento do tronco de Jessé, e das suas raízes um renovo frutificará” (Is 11.1); o anunciador da vontade de Deus foi a Nazaré para anunciar o maior dos milagres e o maior dos acontecimentos à Virgem Santa.

4. Segundo, aquela a quem o anjo Gabriel é enviado, a saber, Maria: “a uma virgem desposada com um varão cujo nome era José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria” (v. 27); ora, o anjo Gabriel, anunciador da vontade de Deus, é enviado a alguém específico, a uma Virgem desposada com um homem chamado José; o mensageiro angelical foi enviado para anunciar as boas-novas, a maior das boas-novas, a uma Virgem, cujo nome é Maria, que significa senhora pura, aquela que é profetiza; o anjo foi enviado a uma Virgem Santa, cujo testemunho de santidade é de igual aos dos antigos profetas e profetizas.

5. Terceiro, a saudação angelical direcionada a Maria: “E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor é contigo; bendita és tu entre as mulheres” (v. 28); ora, após se designar o envio do mensageiro angelical por Deus e a quem o mensageiro angelical é enviado, se tem a saudação do anjo a Virgem Maria; o homem forte de Deus, aquele que anuncia a vontade de Deus, cumpriu as ordens de Deus e saudou a Virgem Santa de modo a demonstrar-lhe a dignidade para a missão para a qual ela fora eleita.

6. Por isso, a saudação angelical direcionada a Virgem Maria tem três aspectos: primeiro, a reverência do anjo para com Maria: “Salve, agraciada”; pois, a Virgem Maria foi agraciada de tal modo que Deus a encheu de tanta graça que ela pode ser intitulada pelo mensageiro de Deus de “agraciada” - literalmente, aquela que foi plenamente enchida de graça; portanto, a Virgem Maria é recebedora da graça, mas não é a fonte da graça.

Pois, a Virgem Maria achou graça diante de Deus porque tinha os mandamentos de Deus escritos nas tábuas de seu coração. “Filho meu, não te esqueças da minha lei, e o teu coração guarde os meus mandamentos. Porque eles aumentarão os teus dias e te acrescentarão anos de vida e paz. Não te desamparem a benignidade e a fidelidade; ata-as ao teu pescoço; escreve-as na tábua do teu coração e acharás graça e bom entendimento aos olhos de Deus e dos homens” (Pv 3.1-4).

Por isso, a Virgem Maria fora agraciada com uma honra única e especial. A saudação, “Salve, agraciada” (κεχαριτωμένη), é única em toda a Escritura; portanto, nesta saudação se desvela no que consiste a honra e a glória da Virgem Maria.

7. Segundo, a mensagem do anjo à Virgem Maria: “o Senhor é contigo”; pois, somente aqueles com quem Deus se faz presente, isto é, com os contritos e humildes de espírito (cf. Sl 51.17; Is 57.15), é que são cheios de sua graça e que são agraciados com o desvelar de Sua vontade boa, perfeita e agradável. “Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos” (Mt 11.25).

8. Terceiro, a proclamação pelo anjo da dignidade da Virgem Maria: “bendita és tu entre as mulheres”; ora, a Virgem Maria possui uma dignidade que lhe é própria e que é manifesta em todas as épocas e para todos os fiéis; a Virgem Maria é a mais venturada e a mais abençoada entre as mulheres, pela sua virtude e santidade, mas principalmente por ter sido eleita para ser a mãe do Filho de Deus. “Sessenta são as rainhas, e oitenta, as concubinas, e as virgens, sem número. Mas uma é a minha pomba, a minha imaculada, a única de sua mãe e a mais querida daquela que a deu à luz; vendo-a, as filhas lhe chamarão bem-aventurada, as rainhas e as concubinas a louvarão” (Ct 6.8-9).

 

Lição 2 - Lucas 1.29-33

 

(29) E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que saudação seria esta. (30) Disse-lhe, então, o anjo: Maria, não temas, porque achaste graça diante de Deus, (31) E eis que em teu ventre conceberás, e darás à luz um filho, e pôr-lhe-ás o nome de Jesus. (32) Este será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, (33) e reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu Reino não terá fim.

 

1. Em relação ao segundo, o anúncio da maternidade divina, se explicam quatro coisas: primeiro, narra-se a atitude da Virgem Maria com relação a saudação do anjo; por isso, o evangelho diz: “E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que saudação seria esta” (v. 29); a turbação da Virgem Maria era devido a dignidade da presença do mensageiro celestial e pelo teor da mensagem, pois quanto mais importante a mensagem de maior dignidade era o mensageiro; e como o mensageiro fora o anjo Gabriel, aquele que anunciara ao profeta Daniel o fim dos tempos (cf. Dn 9.21ss), então a mensagem se revestira de maior solenidade e importância.

2. Ora, a atitude da Virgem Maria em se turbar demonstra duas coisas: primeiro, humildade; pois, a humildade é inerente a quem vive em santidade. “A soberba do homem o abaterá, mas o humilde de espírito obterá honra” (Pv 29.23). Segundo, meditação, a atitude de quem ouve e entende as Palavras de Deus; pois, somente quem ama e tem reverência pela Palavra é que medita na Palavra. “Oh! Quanto amo a tua lei! É a minha meditação em todo o dia!” (Sl 119.97).

3. Segundo, narra a ação angelical ao ver Maria turbada com a saudação; e, quanto a isso, logo trata de animá-la fazendo três coisas: primeiro, ordenando, como mensageiro de Deus, a não temer: “Disse-lhe, então, o anjo: Maria, não temas” (v. 30); ora, os anjos são ministros de Deus em favor dos fiéis. “Não são, porventura, todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que hão de herdar a salvação?” (Hb 1.14). Por isso, a dignidade da saudação é demonstrada por saúda e por quem é saudado: da parte de quem saúda, devido a Aquele que envia, para anunciar o nascimento do Salvador; da parte de quem é saudado, devido a dignidade que lhe é conferida, a saber, ser mãe do Deus encarnado.

4. Segundo, declarando que ela achou graça diante de Deus: “porque achaste graça diante de Deus”; ora, a Virgem Maria achou graça diante de Deus não somente pela eleição soberana de Deus, mas também por sua vida santa e virtuosa; Deus concede graças aos fiéis a medida que estes vivem em santidade; por isso, quanto maior a retidão maior é a graça que Deus dispensa ao coração. “Porque o Senhor Deus é um sol e escudo; o Senhor dará graça e glória; não negará bem algum aos que andam na retidão” (Sl 84.11).

5. Terceiro, anunciando Sua missão maternal: “E eis que em teu ventre conceberás”; ora, a maior dignidade que é conferida a mulher é ser mãe, pois é sendo mãe que a mulher se salva: “Salvar-se-á, porém, dando à luz filhos, se permanecer com modéstia na fé, no amor e na santificação” (1Tm 2.15). Agora, quanto maior dignidade tem a que fora achada digna de ser escolhida para ser a mãe do Filho de Deus; a dignidade da Virgem Maria supera a de todas as mulheres em todas as épocas; por isso, Isabel ao encontrá-la houvera afirmado em devoção: “E de onde me provém isso a mim, que venha visitar-me a mãe do meu Senhor?” (Lc 1.43).

6. O anúncio do nascimento do Filho de Deus foi o maior dos anúncios, a maior das boas-novas já anunciadas aos homens; e a Virgem Maria é a mais venturada das mulheres e a mais abençoada entre todos os santos, tanto porque foi a primeira a saber do nascimento do Filho de Deus, quanto porque fora eleita para ser a mãe de Cristo, a mãe do Emanuel. “Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e ele será chamado pelo nome de Emanuel. (Emanuel traduzido é: Deus conosco)” (Mt 1.23).

7. Terceiro, dá a entender quem será o filho que ela dará a luz, o Filho do Deus Altíssimo: “e darás à luz um filho, e pôr-lhe-ás o nome de Jesus”; ora, a maternidade da Virgem Maria será a maternidade de Cristo, o Filho do Deus Altíssimo; o anúncio a Virgem Maria é que ela será mãe do Deus encarnado; este filho será chamado de Jesus, porque livrará o seu povo dos seus pecados. “E ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mt 1.21).

8. Portanto, tanto a dignidade quanto a glória da Virgem Maria se demonstram em ordem a sua maternidade divina; a Virgem Maria tem sua dignidade não por si mesma, como ela mesma declara no Magnificat, mas a suma dignidade da Virgem Maria está no fruto de seu ventre, a saber, em Cristo; a Virgem Maria é cheia da graça não porque ela é a fonte da graça, mas porque em seu ventre será concebido Aquele que é fonte da graça. A Virgem Maria recebera graça sem medida porque iria conceber a fonte infinita donde provém a graça. “a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo” (Jo 1.17b).

9. Quarto, explica a substância e a natureza deste que será concebido: “Este será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, e reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu Reino não terá fim”; ora, o que a Virgem Maria conceberá não é apenas um homem, mas o Deus feito homem; a graça que a Virgem Maria recebeu foi tão grande, que a preparou não somente nos momentos anteriores a concepção, mas desde sua infância a encaminhando a virtude e no temor do Senhor, na vida em santidade diante de Deus; a Virgem Santa não progrediu penosamente na virtude, não porque não era humana, mas porque escolheu a vida santa e irrepreensível, a qual houvera visto em seus pais, e em sua prima Isabel e seu esposo Zacarias (cf. Lc 1.6).

10. Ora, sendo anunciado a Virgem Maria a dignidade de quem ela conceberia, o mensageiro de Deus também trata de anunciar os títulos do Filho de Deus que a Virgem Santa conceberá, em concórdia plena com as profecias do Antigo Testamento, tal como se diz no livro do profeta: “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado está sobre os seus ombros; e o seu nome será Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz” (Is 9.6).

11. E em concórdia com a profecia, o anjo Gabriel anuncia os seguintes títulos, os quais demonstram a substância e a natureza do Filho do Deus Altíssimo: primeiro, que ele será grande: “Este será grande”. “Grande é o Senhor e mui digno de louvor na cidade do nosso Deus, no seu monte santo” (Sl 48.1). Segundo, que ele será chamado Filho do Altíssimo: “e será chamado Filho do Altíssimo”. “Recitarei o decreto: O Senhor me disse: Tu és meu Filho; eu hoje te gerei” (Sl 2.7). Terceiro, que ele receberá o Trono de Davi, pois é descendente de Davi: “e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai”. “O Senhor jurou a Davi com verdade e não se desviará dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono” (Sl 132.11). Quarto, que seu reino não terá fim: “e reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu Reino não terá fim”. “Do incremento deste principado e da paz, não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juízo e em justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos fará isto” (Is 9.7).

 

Lição 3 - Lucas 1.34-38

 

(34) E disse Maria ao anjo: Como se fará isso, visto que não conheço varão? (35) E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; pelo que também o Santo, que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus. (36) E eis que também Isabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e é este o sexto mês para aquela que era chamada estéril. (37) Porque para Deus nada é impossível. (38) Disse, então, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.

 

1. E, em relação ao terceiro, se expõe o modo como o filho de Deus fora concebido no ventre da Virgem Santa; ora, quanto a isso se afirmam cinco coisas: primeiro, a indagação de Maria sobre como se daria tal concepção: “E disse Maria ao anjo: Como se fará isso, visto que não conheço varão?” (v. 34); ora, sendo evidentemente Virgem, e estando desposada com José, Maria indagou como se daria a concepção do Filho do Altíssimo em seu ventre já que não conhecia varão, isto é, já que era virgem; a profecia diz que uma Virgem conceberia, mas não diz como; Maria trata de indagar para saber como se daria a concepção mesmo com ela sendo Virgem.

2. Segundo, a resposta do anjo sobre o modo da concepção: “E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; pelo que também o Santo, que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus” (v. 35); ora, o anjo Gabriel responde a Virgem Maria sobre o modo como ela concebera: primeiro, pela descida do Espírito Santo sobre ela: “Descerá sobre ti o Espírito Santo”; pois, a promissão do Espírito Santo cumpre-se primeiro na Virgem Santa, já que em seu ventre imaculado é concebido Aquele que é a fonte da graça.

Segundo, pela virtude de Deus: “e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”; pois, a virtude de Deus é suficiente para operar qualquer milagre ou maravilha, mesmo se for para fazer uma virgem conceber. “operando eu, quem impedirá?” (Is 43.13c).

Terceiro, pela imaculada conceição do fruto de seu ventre: “que também o Santo, que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus”; pois, sendo ela santa e imaculada, e tendo descido sobre ela do Espírito Santo, e tendo a virtude do Altíssimo a coberto com glória e poder, ela concebe milagrosamente Aquele que é Santo, o Filho de Deus. A conceição imaculada de Cristo se dá pela santidade e virtude da Virgem Maria, amparada soberanamente pela descida do Espírito Santo e efetivada de modo eficaz pela virtude do Altíssimo que a cobriu com seu inefável poder.

3. Terceiro, o anúncio a Virgem Maria da concepção de Isabel: “E eis que também Isabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e é este o sexto mês para aquela que era chamada estéril” (v. 36); ora, a anunciação a Virgem Maria não somente é a anunciação da concepção do Filho de Deus, mas também a anunciação da concepção de Isabel; pois, do mesmo modo o anjo a fizera saber do mistério altissonante da concepção do Filho de Deus em seu ventre também a fizera saber da gloriosa concepção de João Batista no ventre de Isabel, o precursor do Messias. “E tu, ó menino, serás chamado profeta do Altíssimo, porque hás de ir ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos” (Lc 1.76). O anúncio da concepção de Isabel para a Virgem Maria desvela a consumação da Velha Aliança e o raiar da Nova Aliança.

4. Quarto, a declaração sobre o poder de Deus: “Porque para Deus nada é impossível” (v. 37); ora, o poder de Deus é sua infinita majestade para operar como quer e quando quer, pois o poder pertence a Deus, isto é, o poder é de Deus e é exercido soberanamente por Deus. “Uma coisa disse Deus, duas vezes a ouvi: que o poder pertence a Deus” (Sl 62.11). Além disso, o poder de Deus se mostra eficaz para a salvação. “O Senhor, teu Deus, está no meio de ti, poderoso para te salvar” (Sf 3.17a). Portanto, na concepção do Salvador no ventre da Virgem Maria se mostra uma gloriosa manifestação do poder de Deus.

5. E o anjo declara para Maria que para Deus nada é impossível por três razões: primeiro, para fortalecê-la na fé; pois, a fé é fortalecida na força do poder de Deus. “No demais, irmãos meus, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder” (Ef 6.10). Segundo, para fortificá-la em sua esperança; pois, a esperança faz abundar em virtude do Espírito Santo. “Ora, o Deus de esperança vos encha de todo o gozo e paz em crença, para que abundeis em esperança pela virtude do Espírito Santo” (Rm 15.13). Terceiro, para ensiná-la na caridade; pois, a Virgem Maria ao ser envolta pelo Espírito Santo ela fora revestida de Amor; e assim na concepção de Cristo se mostra o vínculo da perfeição. “E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que é o vínculo da perfeição” (Cl 3.14).

6. Além do que, o poder de Deus manifesto na concepção de Cristo no ventre da Virgem é manifestação singular de fé, esperança e caridade. A concepção de Cristo é artigo principal da fé; a concepção de Cristo é o raiar da esperança áurea entre os homens (cf. Is 9.2); e a concepção de Cristo é manifestação singular do amor de Deus para com os homens, pelo fato do próprio Deus ter se feito homem.

7. Quinto, a atitude de humilde obediência de Maria: “Disse, então, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela” (v. 38); ora, ao ter o mensageiro de Deus revelado a Virgem Maria o mistério altissonante da encarnação de Deus, a Virgem Maria, em meio aos seus temores, rompeu em efusiva confiança a Deus; e após ter sido agraciada com uma honra única e especial, afirma de si mesma: “Eis aqui a serva do Senhor”, isto é, eis-me aqui, Senhor, “cumpra-se em mim segundo a tua palavra”. Ou seja, a Virgem Santa se entregou aos propósitos divinos segundo a Palavra pronunciada por Deus através de Seu mensageiro.

8. A fé e a obediência de Maria a tornaram bem-aventurada, tal como dissera Isabel: “Bem-aventurada a que creu, pois hão de cumprir-se as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas!” (Lc 1.45). Pois, a ventura da fé está na obediência, e o deleite da obediência se manifesta pela fé; e tanto o é, que após sua atitude de humilde obediência e após ter ido até Isabel, Maria irrompe em efusivo louvor a Deus como expressão do deleite da obediência que se manifesta pela fé; o hino de Maria é singular expressão da fé preciosa que se evidencia pela obediência. Portanto, a atitude de humilde obediência da Virgem Maria demonstram a graça que lhe fora outorgada para uma honra única e exclusiva.

9. Depois, Maria vai até Isabel, e ao chegar na casa de Zacarias, Isabel a saúda com a mesma saudação angelical, ao declarar: “Bendita és tu entre as mulheres, e é bendito o fruto do teu ventre!” (v. 42). Ora, a saudação fora duplicada duas vezes; e na Sagrada Escritura tudo o que é duplicado duas vezes é para designar algo que fora determinado por Deus e porque Deus se apressa em fazer este algo. “E o sonho foi duplicado duas vezes a Faraó é porque esta coisa é determinada de Deus, e Deus se apressa a fazê-la” (Gn 41.32). Assim, a dupla saudação a Virgem Maria, a do anjo Gabriel e a de Isabel, demonstra no que consiste as glórias de Maria: de ser a mais abençoada e venturada entre as mulheres, e de que em seu ventre fora concebido Aquele que é Bendito. Como diz Tomás de Aquino, a Virgem é bendita, mas muito mais bendito é o fruto de seu ventre (cf. Exp. Salut. Ang., art. 3).

10. Ademais, na saudação de Isabel também se delineia um dos mais importantes títulos da Virgem Maria, quando Isabel declara: “E de onde me provém isso a mim, que venha visitar-me a mãe do meu Senhor?” (v. 43); ora, quando Isabel chama a Virgem Maria de “mãe do meu Senhor”, é o mesmo que ela dizer “mãe do meu Deus”; pois, o título Senhor utilizado nesta passagem (Κυρίου), e em outros lugares na Sagrada Escritura, refere-se exclusivamente a Deus; na verdade, aquele que chama Cristo de Senhor também o chama ao mesmo tempo de Deus. “Tomé respondeu e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu!” (Jo 20.28).

11. Portanto, a Virgem Maria é mãe de Deus (Θεοτόκος); e este é um dos mais importantes títulos da Virgem Santa, porque refere-se não somente a sua maternidade divina, mas principalmente porque se refere a própria glória do Filho de Deus em ser verdadeiro homem e verdadeiro Deus. No mais, é parte impreterível e irrevogável da fé verdadeira a atribuição do título de mãe de Deus à Virgem Maria, o que é plenamente e cabalmente comprovado na saudação de Isabel, o que por sua vez confirma a saudação angelical com duplo testemunho, tal como fora evocado a partir do princípio de Gn 41.32, etc.; pois, afirmar que a Virgem Maria é mãe de Deus é o mesmo que afirmar que Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem em uma única Pessoa, e vice-versa. De fato, as glórias da Virgem Maria demonstradas na saudação angelical foram algo determinado por Deus, o qual é bendito eternamente. Amém. 

Em fevereiro de 2018.