Balanço da Vida

1. Ao caminhar para completar trinta anos de idade, chega o momento de fazer um balanço da vida; estabeleci anteriormente como propósito fazer isso ao chegar aos vinte e cinco anos, e assim sucessivamente a cada quarto de século que o bondoso Deus me outorgar.

Todavia, devido a alguns problemas de memória, pois não tinha lembrado fatos importantes de minha vida no passado, deixei de escrever sobre isso até chegar no repontar de meus 30 anos.

Com efeito, eis um breve balanço da vida até aqui, pois apesar de uma vida curta, pude pela graça de Deus viver muitas coisas distintas, com experiências inexplicáveis e ações honrosas.

2. E para fazer esse balanço da vida gostaria de evocar o princípio fundamental da autoanálise - primeiro, diante de si, depois, diante de todos -, a saber: a relação entre ofício e vocação. Ora, em alguns casos, o ofício se manifesta na vocação, e vice-versa; ou noutros casos o ofício é distinto da vocação, e vice-versa; e ainda noutros casos, o ofício abaliza e permeia a vocação, e vice-versa; etc.

Em relação a minha vida, o ofício veio antes da vocação, a abalizou e permeou, bem como deu nexo, forma e escopo a minha vocação. Por isso, ao fazer um balanço da vida inicio evocando o ofício, pois no que concerne a vocação está bem evidenciado em tudo o que escrevi ao longo dos anos, tanto em relação as coisas naturais quanto em relação as coisas espirituais.

3. De fato, pouco falei ou mencionei sobre meu ofício, minha primeira e fundamental vocação; falei muito sobre minha vocação intelectual, mas quanto a meu ofício pouco mencionei; sendo assim, começo evocando meu ofício, minha vocação fundamental, aquilo para o qual nasci com habilidades e capacidades naturais atiçadas e clarividentes, a saber, o serviço militar, o ser soldado.

O ser do soldado e o ser soldado eis o que constituiu meu ofício mais digno; ser soldado é o ofício que por mim foi e sempre será o mais querido e o mais estimado. Portanto, ao iniciar um balanço da vida, início evocando minha atividade como soldado, como militar, a fim de aclarar tudo quanto concerne a minha formação como pessoa e como intelectual; pois, minha formação pessoal e intelectual foi temperada nas guerras, em combates e em batalhas militares.

Portanto, declaro em alto e bom tom que fui um soldado militar e sempre serei um soldado da verdade; lutei nas frentes militares em guerra e em operações especiais, e agora luto na frente em prol da verdade. Não deixei de ser soldado, apenas mudei meu campo de batalha; antes com armas e batalhas militares, agora com palavras e batalhas intelectuais.

4. No final do séc. XIX havia uma canção militar popular que dizia que “velhos soldados nunca morrem; eles simplesmente desaparecem”; com grande razão o general MacArthur gostava de mencionar esta sentença; no entanto, isto diz respeito não apenas velhos soldados: os verdadeiros soldados nunca morrem, eles simplesmente desaparecem.

Pois, os valores primordiais de um soldado não mudam quando um soldado desaparece, apenas são elevados a outro patamar; um soldado verdadeiro nunca perde seus valores primordiais, apenas os aplica de outro modo à vida além do serviço militar.

Com isso, os valores de um soldado da verdade não mudam, são os mesmos; todavia, não somente em prol da pátria terrena, mas também em prol da pátria celestial. Assim se define um soldado da verdade: um soldado que batalha em prol do dever e da pátria celestial. A velha sentença da sabedoria estoica continua sempre válida: o que fazemos nesta vida ecoa na eternidade.

5. Deste modo, ao aferir a mim mesmo e o que fiz como parte do cumprimento do dever como soldado, posso iniciar descrevendo o balanço da vida até aqui, tanto para o gabo que concerne ao ofício bem cumprido com excelência quanto para testemunhar que a verdadeira humildade está em reconhecer a si mesmo tanto com os feitos realizados quanto com os erros praticados e isto sem meios termos.

Tendo isto em vista e como resolução imutável, posso evocar o início do balanço de minha vida ao caminhar para completar meus trinta anos de idade, sem máscaras, sem falsas modéstias, sem nada a temer, sem nada a esconder, sem a nefanda preocupação em agradar a homens, para assim em sinceridade a Cristo adorar e honrar.

E declaro a todos: se fiz o que fiz foi porque Cristo estava ao meu lado; a Ele glória e majestade por todos séculos. Amém. 

Os maiores atiradores da história

Diante de algumas indagações a respeito de um aspecto específico da história militar, a saber, sobre os maiores atiradores da história (snipers), respondo de maneira curta e breve descrevendo em ordem os maiores atiradores de todos os tempos:

1. Simo Häyhä, cerca de 550 mortes na Guerra de Inverno.

2. Vasil Kvachantiradze, cerca de 517 mortes na Segunda Guerra Mundial.

3. Ivan Sidorenko, cerca de 505 mortes na Segunda Guerra Mundial.

4. Nikolay Yakovlevich Ilyin, 496 mortes na Segunda Guerra Mundial.

5. Kulbertinov, cerca de 487 mortes na Segunda Guerra Mundial.

6. V. N. Pchelintsev, cerca de 456 mortes na Segunda Guerra Mundial.

7. Mikhail Budenkov, cerca de 439 mortes na Segunda Guerra Mundial.

8. Fyodor Okhlopkov, cerca de 429 mortes na Segunda Guerra Mundial.

9. Fedir Dyachenko, 425 mortes na Segunda Guerra Mundial.

10. Vasilij Ivanovich Golosov, 422 mortes na Segunda Guerra Mundial.

11. Afanasy Gordienko, 417 mortes na Segunda Guerra Mundial.

12. Stepan Petrenko, 412 mortes na Segunda Guerra Mundial.

13. Sulo Kolkka, mais de 400 mortes na Guerra de Inverno e na Segunda Guerra Mundial.

14. Erwin Konig, 400 mortes na Segunda Guerra Mundial; Vasili Zaitsev, 400 mortes na Segunda Guerra Mundial.

15. Abu Tahsin al-Salhi, 384 mortes na Guerra Civil Iraquiana.

16. Francis Pegahmagabow, 378 mortes na Primeira Guerra Mundial.

17. Semyon D. Nomokonov, 367 mortes na Segunda Guerra Mundial.

18. Abdukhani Idrisov, 349 mortes na Segunda Guerra Mundial.

19. Philipp Yakolevich Rubaho, 346 mortes na Segunda Guerra Mundial.

20. Matthäus Hetzenauer, cerca de 349 mortes na Segunda Guerra Mundial.

21. Victor Ivanovich Medvedev, 331 mortes na Segunda Guerra Mundial.

22. E. Nicholaev, 324 mortes na Segunda Guerra Mundial.

23. Leonid Yakovlevich Butkevich, 315 mortes na Segunda Guerra Mundial; Nikolai Ilyin, 315 mortes na Segunda Guerra Mundial.

24. Chuck Mawhinney, cerca de 319 mortes na Guerra do Vietnã.

25. Lyudmila Pavlichenko, 309 mortes na Segunda Guerra Mundial.

26. Alexander Pavlovich Lebedev, 307 mortes na Segunda Guerra Mundial.

27. Ivan Pavlovich Gorelikov, 305 mortes na Segunda Guerra Mundial.

28. Ivan Petrovich Antonov, 302 mortes na Segunda Guerra Mundial.

29. Heinz Thorvald, 300 mortes na Segunda Guerra Mundial; Gennadij Iosifovich Velichko, 300 mortes na Segunda Guerra Mundial; Moisej Timofeyevich Usik, 300 mortes na Segunda Guerra Mundial. 

Em suma, a partir do critério de número de mortes superior a 300, se tem uma lista do ranking dos 29 maiores atiradores de elite de todos os tempos, em sua grande maioria militares soviéticos; posteriormente, escreverei uma análise um pouco mais detalhada sobre cada um destes atiradores e suas respectivas contribuições para o domínio da arte do tiro a distância e da arte de ser um sniper. 

θεῷ χάρις! 

A viadagem dos pastores evangélicos

I

 

A melhor e mais adequada definição para compreender os pastores evangélicos é que estes se acham, se aportam, e agem como se fossem senhores da liberdade. Ora, todo homem que se põe como senhor da liberdade de outrem está dominado pelo espírito de viadagem; aliás, por esta razão mesmo não é de se estranhar que o maior nível de homossexualidade que domina a sociedade seja entre a corja pastoral do evangelicalismo.

Na verdade, sendo, pois, a evangelicalidade hodierna manifestação da sionidade, não é de se estranhar que os pastores evangélicos e seus dominandos sejam dominados pelo espírito de viadagem; além do mais, a falta de caráter, a mesquinharia, as invejas, a mediocridade, etc., demonstram cabalmente porque os pastores evangélicos se acham senhores da liberdade (e muitos marxistas e direitistas), a saber, para esconder quem realmente são e para velar a vileza que praticam.

 

II

 

Uma ação que comprova cabalmente o espírito de viadagem nos pastores evangélicos, se manifesta através de uma atitude que vi e depois vivenciei; uma ação que primeiro vi em infâmia, e me revoltou, o que depois também se me acometeu, o qual causou uma ira e ódio ainda maior.

Alguns anos atrás vi um senhor de meia idade sentado numa praça, e este senhor havia se vociferado contra as infâmias de uma denominação evangélica a qual fazia parte; os pastores além de rincharem das verdades desveladas por este senhor, ainda utilizaram de outros pastores para o perseguirem e atentarem contra a honra deste senhor por onde ele ia e onde estava.

Um aspirante a pastor, que “trabalha” na segurança pública, tratou de tentar intimidar este senhor fazendo uma suposta abordagem policial contra ele para o desonrar, sendo que não havia nem um indício que fizesse necessária a abordagem; ora, isso é aproveitar-se da função pública para os fins nefastos promovidos pela sionidade por meio do evangelicalismo.

E isto para mencionar apenas um dos crimes cometidos contra este senhor por causa de ter se colocado contra as infâmias da igreja evangélica; e nem sequer vou mencionar a experiência pessoal em relação ao mesmo assunto, senão seriam necessárias dezenas de páginas; etc.

 

III

 

Outra ação, inerente a viadagem dos pastores evangélicos e a viadagem que promovem (não só os pastores evangélicos, mas também muitos “marxistas” e “direitistas” promovem isso), é a manipulação que efetuam seja na sociedade seja na família daqueles que se vociferam contra as práticas infames dos pastores evangélicos; muitos pastores evangélicos são maestrinos na tática da manipulação da família alheia, bem como são artífices da manipulação na sociedade.

Ora, um indivíduo que se vociferou contra os pastores evangélicos teve sua família manipulada contra ele; os pastores evangélicos trataram de usar de influência pública e privada para tentar destruir o casamento e a família deste indivíduo, e de fato conseguirem fazer isso, ou seja, os pastores evangélicos acabaram com uma família porque tiveram suas infâmias confrontadas.

Os pastores evangélicos, em sua maior parte, são destruidores de famílias, a fim de mancharem o testemunho de quem se vocifera contra o nefando evangelicalismo; isso, por si, demonstra a canalhice e a hediondidade dos crimes que permeiam a abjeta existência das denominações evangélicas.

Em sentido teológico, a manipulação da família é evidência inegável de apostasia; em sentido filosófico, a manipulação da família é evidência de vontade de poder ideológica; e em sentido jurídico este tipo de manipulação da família é expressão de coação indireta e de crime contra a vida privada, que no fundo, é açambarcado como parte da descrição dos crimes contra a liberdade; etc.

 

IV

 

Outrossim, é que a corja de pastores que é dominada pelo espírito de viadagem tem uma neurose patológica e patologizadora em quererem dar ordem a outrem; e o fazem também através daqueles que servem na segurança pública; a infame abordagem que indivíduos da segurança pública, principalmente os que são “pastores” evangélicos ou os que fazem isso a mando dos pastores evangélicos, é expressão cabal da tentativa de se assenhorarem do poder público para dominarem a liberdade de outrem.

Assim, é clarividente que este tipo de abordagem policial, principalmente contra aqueles que se vociferam contra os pastores evangélicos, e especialmente praticado por pastores evangélicos e/ou por seus dominandos, demonstra uma tentativa de se assenhorarem da liberdade do indivíduo (em sentido lato, querer se assenhorar da liberdade de outrem é promover ato de escravidão).

Aliás, em alguns casos ainda tentam fazer a coação para impedirem e/ou coagirem o indivíduo a sair do lugar público em que está e ir para outro lugar ou para mandá-lo embora; isso é um crime hediondo para com a liberdade do indivíduo, e por isso mesmo também crime contra a humanidade.

Com efeito, a permissividade e a propagação deste tipo de ação é a vituperação de todas as liberdades fundamentais que o indivíduo possui; e isso sendo praticado por parte de quem está no serviço público, demonstra que o poder público está dominado pela sionidade – principalmente se estas ações foram praticadas por pastores evangélicos ou a mando de pastores evangélicos.

Além do que, este tipo de ação, seja por quem a prática ou por quem arma para que tal ação seja praticada, demonstrada cabalmente que estes são pedófilos da dignidade; a viadagem dos pastores evangélicos demonstra cabalmente que estes e seus dominandos são pedófilos da dignidade. 

θεῷ χάρις! 

O sionismo, os sionistas e a sionidade

I

 

A nefasta doutrina sionista pode ser compreendida em sua práxis a partir de três designativos gerais: o sionismo, os sionistas e a sionidade.

O sionismo, em suma, é a doutrina ideológica-religiosa que domina a mente dos judeus que buscam estabelecer o Grande Israel, que buscam instituir o nacionalismo judaico em todo o mundo; o sonho do Grande Israel permeia totalmente a mente e as ações dos sionistas, é uma espécie bem formulada do “estado de sonho” que prende os homens num mundo irreal; por isso, o sionismo é algo patológico.

Além disso, o sionismo é uma doutrina que mescla elementos religiosos do antigo Israel, tal como estudo da Torá, filosofia hebraica, teologia talmúdica, etc.; no entanto, não com o propósito religioso, mas com fins ideológicos-políticos. O sionismo não é judaísmo, apesar da máquina de propaganda sionista afirmar isso de maneira veemente.

O sionismo é anti-judaísmo, conquanto mantenha muitos elementos judaicos. Na verdade, o sionismo vai muito além do judaísmo, já que busca ser um sincretismo que acopla tudo desde que aceitem os preceitos do sonho do Grande Israel. A sincreticidade do sionismo o tornara uma arma para a elite globalista.

Com efeito, o sionismo acopla elementos da tradição judaica como mote enganador, enquanto a real face do sionismo permanece oculta; a máscara do sionismo é o mote judaizante, e a face do sionismo é purificação racial, não só no sentido sanguíneo-racial, mas principalmente no sentido ideológico (filetismo duplo); o sionismo quer destruir todos os que são antissionistas: a purificação racial dos sionistas passa pela destruição dos verdadeiros judeus e pela inculturação absoluta dos preceitos sionistas em todo o mundo.

E, conquanto este seja um magro esquema, fornece uma definição geral sobre o sionismo; compreender o que é o sionismo é o primeiro aspecto para se entender esta nefanda doutrina ideológica-religiosa.

 

II

 

O sionismo é cabalmente compreendido a partir da ação dos sionistas; embora os sionistas busquem esconder e velar as abominações que praticam, o pútrido caráter que possuem não passa desapercebido; a perversão do caráter sempre se manifesta; os sionistas escondem o que praticam, mas não podem esconder quem são.

As abominações que os sionistas praticam podem até ser veladas e desacreditadas pela grande mídia, mas a putrefação do caráter dos sionistas não pode ser escondida. Se sabe as infâmias que os sionistas praticam pela aferição do caráter dos mesmos. O caráter de alguém mostra quem esse alguém é e o que pratica.

Por isso, a maneira mais eficaz e cabal de se compreender o sionismo é pela análise do caráter dos sionistas; uma doutrina que perverte o caráter de seus adeptos é uma doutrina anti-humanidade, pois a perversão do caráter por uma ideologia leva os seres humanos a cometerem crimes hediondos. Neste sentido, o sionismo é equivalente ao nacional-socialismo.

Deste modo, as ações dos sionistas sempre desembocam em crimes hediondos e em práticas infames e infamantes, ao mesmo tempo em que ao serem praticadas calcinadas pelo canibalismo e pela feitiçaria engendram uma soberba tal que faz os sionistas se considerarem uma raça superior porque comem carne humana e praticam bruxaria. O sionismo é a deificação da doutrina hiperbórea em função do Grande Israel; os sionistas são os hiperbóreos do mundo contemporâneo.

Aliás, a sedução que emana dos sionistas é fruto dos extremos que praticam; Nietzsche dissera que o extremo seduz; e os sionistas seduzem muitos para a doutrina sionista justamente porque praticam os mais perversos extremos: canibalismos e feitiçarias. Eis a definição mais importante de quem são os sionistas: canibais e feiticeiros.

 

III

 

A ação dos sionistas buscar instituir cabalmente, de maneira consciente ou inconsciente, a cosmovisão sionista, a sionidade; a sionidade é instituída de maneira quase que imperceptível e com uma rapidez imensa; a cosmovisão sionista ao ser instituída permeia toda a sociedade com os elementos da sionidade; e assim ainda que nem todos se digam sionistas, todos acabam por se tornar parte da sionidade. Aceitar a sionidade é o mesmo que aceitar a destruição dos fundamentos da sociedade; pois, a sionidade transmogrifa a ordem social.

Ora, a sionidade é instituída através da impregnação passiva de hábitos utilizada de modo dialético; o sionismo apropria-se da impregnação passiva de hábitos de alguma ideologia, e coloca os ditames sionistas nesta impregnação de modo a utilizar-se do domínio ideológico para fins da sionidade. Pois, a dialética das ideologias históricas foi assomada plenamente pelo sionismo com o propósito de instituir a sionidade.

Além disso, o sionismo utiliza-se de outros elementos para propagar o lobby sionista disfarçado com outras roupagens. Por exemplo, no Brasil o lobby sionista é propagado tanto pela Igreja Evangélica quanto pela macumba; na Igreja Evangélica se propaga o lobby sionista através de uma vil apologia nacionalista israelita-judaica, e na macumba se propaga o lobby sionista através de progressismo e de práticas grimóricas; respectivamente, alto e baixo sionismo no Brasil.

Por isso, seja pela “influência” da Igreja Evangélica seja pela “influência” da macumba, se tem a propagação de elementos da sionidade; os evangélicos e os macumbeiros são em grande medida, conscientemente ou inconscientemente, agentes de polinização da sionidade. Com efeito, a sionidade é impregnada de maneira imperceptível sem que esteja diretamente manifesto os preceitos sionistas; pois, a sionidade é uma doutrina camaleônica.

Portanto, a partir destes três aspectos se compreende no que consiste a doutrina sionista em sua teoremata prática, em sua práxis; embora a doutrina sionista na teoria açambarque muitos outros aspectos, em sua práxis se tem esta diretiva que fora analisada nestes três aspectos. 

E espero que isso sane a dúvida sobre a diretiva para se entender o sionismo. 

θεῷ χάρις! 

Os adulterinos e os licenciosos

I

 

A maneira como se lida com o pecado diz mais do que o próprio pecado; pois, ao constatar a vileza de muitos que se dizem “cristãos”, e de muitos líderes religiosos, a respeito do pecado, ao invés de mostrar o pecado de outrem, mostraram o próprio pecado, a saber, que são (1) adulterinos e (2) licenciosos.

1. A prática do adultério pode ser definida de três modos a partir da Sagrada Escritura: primeiro, se tem os que praticam adultério, e estes podem ser perdoados se se arrependerem verdadeiramente; segundo, se tem os que tem o hábito de praticar o adultério, os adúlteros, e estes só encontram lugar para arrependimento depois de um longo tratamento espiritual; terceiro, se tem aqueles que promovem, propagam e semeiam o adultério, os adulterinos, os quais não encontram lugar para arrependimento, isto é, são imperdoáveis.

Ora, ao se lidar com o pecado do adultério ou se mostra o erro do adultério em si ou então se mostra a conduta adulterina daqueles que falam do adultério ou de qualquer outro pecado; o modo de lidar com pecados sexuais, as mais das vezes, desvelam a conduta adulterina de muitos que dizem “cristãos” e de muitos líderes religiosos. Pois, o escárnio e os melindres da falsa superioridade moral diante do pecado de adultério, desvela uma mente e um coração dominados pela adultericidade, ou seja, se tem um ente adulterino, alguém que esconde a conduta adulterina sob o véu do escárnio contra pecados sexuais.

2. A prática da licenciosidade pode ser aferida a partir da condição do coração de alguém ao lidar com o pecado alheio; a licenciosidade é um dos pecados capitais, um dos maus pensamentos; e segundo São Genádio Escolário as filhas da licenciosidade são oito[1]: cegueira da mente, imprudência, instabilidade, condenação, excesso de amor-próprio, ódio a Deus, amor ao mundo e medo/desespero do futuro. Ora, os licenciosos ao lidar com o pecado alheio manifestam uma ou mais destas oito características em si mesmos e as espelham em outrem.

Os licenciosos, através das filhas da licenciosidade, manifestam orgulho e soberba contra o pecado alheio; analogamente, seria um porco se achar superior ao outro porco porque vê a lama na qual este porco está. Os licenciosos lidam com o pecado alheio com os melindres da falsa superioridade moral para esconder pecadores ainda piores que praticaram.

A conduta dos licenciosos diante do pecado é dialética: acham-se superiores aos pecadores que confessaram seus pecados, enquanto nesta vil “superioridade” escondem atrocidades morais imperdoáveis. As máscaras dos licenciosos são subterfúgios diante dos pecados alheios para velar pecados terríveis que cometeram, muitos dos quais pecados imperdoáveis.

Por isso, os licenciosos, assim como os adulterinos, ao lidar com o pecado alheio, manifestam a viciosidade que escondem na alma com relação aos próprios pecados, isto é, a auto-amnésia na consciência; aqueles que escondem os próprios pecados lidam com os pecados alheios como se fossem “deus”, e ainda o fazem com completo desconhecimento a respeito do assunto; por isso, os licenciosos lidam com o pecado alheio como se fosse permissão para que continuem a praticar pecados ainda piores.

 

II

 

Além obviamente das características evocadas, se pode aclarar a conduta dos adulterinos e dos licenciosos com relação ao pecado alheio doutro modo; pois, a adultericidade e a licenciosidade não se manifestam somente enquanto tais e do modo acima descrito; as mais das vezes as ações dos adulterinos e dos licenciosos são veladas por supostas “boas intenções” sobre a conduta alheia, mas que escondem venenos piores do que as serpentes do deserto.

Com isso, se pode sumariar as seguintes ações dos adulterinos e/ou dos licenciosos com relação ao pecado alheio:

1. Não investigam a verdade (cf. Sl 10.4), e tomam partido a partir de informações parciais, aquilo que é chamado pela sabedoria salomônica de “balança enganosa”, a qual é abominação a Deus (cf. Pv 11.1).

2. Não possuem honra (cf. Pv 18.3), e se tornaram ainda mais desonrados ao tentarem “vituperar” o pecado alheio, pois assim se mostram como os fariseus que o Senhor Jesus Cristo repreendeu severamente (cf. Mt 23.3-4).

3. Não toleram falhas morais menos piores do que as que cometem (cf. Mt 18.23-35), e assim buscam honras diante dos homens escondendo as infâmias que praticaram (cf. Mt 23.5-7).

4. Não praticam a verdadeira misericórdia (cf. Tg 2.13a), antes promovem a imoralização da misericórdia para vituperar os pecados tornados conhecidos e esconderem os próprios pecados, os quais sempre são piores do que os pecados alheios que se tornaram conhecidos.

[...]

Ora, estas características evocadas são úteis para se aperceber se alguém ao lidar com o pecado alheio o faz com santidade e honra ou se o faz porque é um adulterino e licencioso; pois, a maneira como alguém lida com o pecado diz cabalmente quem essa pessoa é; por isso, os adulterinos e os licenciosos se escondem sob as capas da decência, quando na verdade promovem as mais abruptas desonras e infâmias.

A facilidade com que os adulterinos e os licenciosos falam do pecado alheio, não é porque entendem de pecado ou similares, mas porque escondem os próprios pecados. Os adulterinos e os licenciosos odeiam a Deus e manifestam este ódio no modo como lidam com o pecado alheio. Deste modo, o pecado alheio muito mais do que mostrar sobre o alguém que pecou, mostra muito mais sobre aqueles que tem de lidar com esse pecado e sobre aqueles que falam sobre esse pecado.

Pois, os adulterinos e os licenciosos ao lidar com pecados sexuais, acabam por engendrar pecados sexuais ainda piores – por exemplo, fora isso que ocorrera na impregnação da perversão sexual entre os cristãos de Corinto (cf. 1Co 5.1-3). Os adulterinos e os licenciosos são sementeira de perversão sexual: não só de adultérios ou fornicações, mas da prostituição a pedofilia, do voyeurismo a pornografia, da henogamia aos incestos, etc., isso tudo é semeado por adulterinos e licenciosos.

Todavia, que se saiba que aqueles que decaem nos pecados sexuais, mesmo os mais graves, ainda podem encontrar lugar para arrependimento, mas os adulterinos e os licenciosos por terem semeado tais pecados são expressão do caminho do inferno (cf. Pv 7.27), isto é, estão destinados ao inferno.

 

III

 

Ora, a adultericidade e a licenciosidade possuem consequências ainda piores do que as manifestas nos pecados sexuais; pois, uma vez que os pecados sexuais são praticados pela influência dos adúlteros e dos licenciosos, estes pecados semearão a obstinação na mente e no coração; e esta obstinação uma vez que nasce no coração, torna-se em obstinação contra a verdade; assim, peca-se sexualmente não mais por conta de safadeza, ou sensualidade desordenada, ou incontinência na libido, ou fraqueza sexual, etc., mas de quando isso peca-se sexualmente por obstinação contra a verdade.

E obstinação contra a verdade é blasfêmia contra o Espírito Santo, como afirmara Santo Tomás de Aquino[2]; pois da aversão a verdade surge a obstinação, e vice-versa; com isso, se qualquer tipo de pecado é obstinação contra a verdade, então não é mais o pecado por fraqueza ou por influência demoníaca, etc., mas é pecado por obstinação contra a verdade, a blasfêmia contra o Espírito Santo.

Se se tem uma geração de adulterinos e de licenciosos, então a geração seguinte será uma geração de obstinados contra a verdade; e de fato é isso que ocorrera: uma geração de adulterinos e de licenciosos fora formada, e influenciara tudo em relação a perversão sexual, e isso ocasionou a formação de uma nova geração, a geração da obstinação contra a verdade; e isso é algo gravíssimo, pois a castificação adulterina e licenciosa é a formação de uma geração que tem por hábito a blasfêmia contra o Espírito Santo, ou seja, uma geração destinada ao inferno.

Portanto, os adulterinos e os licenciosos engendram naqueles que tem falhas no caráter e naqueles que ainda não formaram a personalidade, os vícios inerentes a obstinação contra a verdade; e isto pode ser analogamente explicado através do processo da polinização: a abelha pega o pólen de uma flor e sai polinizando por onde voa; do mesmo modo é com a influência dos adulterinos e os licenciosos, por onde estes passam e onde ficam acabam por polinizar todas as espécies de obstinação contra a verdade.

E os adulterinos e os licenciosos engendram em outros os gérmens do orgulho que despreza a Deus, manifesto nas várias espécies de obstinação contra a verdade. Onde se tem adulterinos e licenciosos logo se terá abruptas manifestações de obstinação contra a verdade; e isso infelizmente é um fato inegável.

E, por fim, e para concluir este breve artigo, também se menciona que os adulterinos e os licenciosos engendram a obstinação contra a liberdade; pois, onde há obstinação contra a verdade haverá obstinação contra a liberdade, e vice-versa; e a obstinação contra a liberdade se manifesta nas várias ações e pecados contra a liberdade em si e contra a liberdade de outrem; e do mesmo modo como a obstinação contra a verdade, a obstinação contra a liberdade é blasfêmia contra o Espírito Santo.

Os adulterinos e licenciosos instituem uma casta espiritual anti-liberdade, fazendo com que muitos se formem em ordem a não-liberdade, isto é, engendram uma influência de obstinação contra a liberdade por onde passam; etc. 

θεῷ χάρις! 

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[1] cf. São Genádio Escolário, Fundamental Questions, [IV], 7. 

[2] cf. Santo Tomás de Aquino, Super Evangelium S. Matthaei Lectura, cap. XII, lect. 2. 

A moral e a política

I

 

A política, quando feita de maneira honrada e virtuosa, se sujeita sem meios termos a moral; política sem moral é política ditatorial; pois, a moral é o freio natural para os ímpetos do Estado Total; por isso, ao se falar de algum aspecto concernente a política, ou sobre a ação dos políticos, há de se ter a compreensão adequada sobre a moral; os políticos que não gostam de reflexão moral sobre suas condutas são políticos desonrados e desordeiros.

E a Igreja como um todo é chamada a se pronunciar moralmente em questões políticas; embora a Igreja não seja uma instituição política e os líderes da Igreja não sejam políticos, é função preponderante da Santa Igreja se pronunciar sobre a moral inclusive a que concerne a política; a Igreja é coluna e firmeza da verdade (cf. 1Tm 3.15), e compete a Igreja se pronunciar sobre a moral seja em relação a lei moral natural seja em relação a moral revelada.

Assim, a preocupação de políticos, ou de instituições públicas, ou do aparato estatal, quanto ao fato da Igreja se pronunciar em questões morais e políticas é algo preocupante; pois, a preocupação quanto a críticas referentes a política, seja ela proveniente donde for, evidencia que os políticos estão permeados com a síndrome de Lúcifer (cf. Ez 28.16-17), já que os que não aceitam ser criticados em erros mais do que evidentes não só são soberbos e orgulhosos, mas principalmente se demonstra que são dominados pela esquizofrenia psicótica comum aos ditadores.

Deste modo, quando a Igreja critica erros políticos pela evidenciação cabal diante da moral destes erros, e os políticos e o estamento público não gostam de tais críticas, isto evidencia muito sobre estes políticos; a Igreja sempre deve se pronunciar em questões morais, também as questões morais da política; que os homens públicos da política nunca se esqueçam que não existe política sem moral, ou então que saibam que se fazem política sem moral então não se distinguem dos ditadores e dos carniceiros.

E esta, infelizmente, é a sina que domina a política hodierna: políticos infantis, principalmente nas grandes nações, que se consideram acima da lei e acima da moral; os políticos hodiernos, quase sem exceção, são melindrosos quanto a moral; e isto sem nem sequer se mencionar a moral individual; os políticos hodiernos são melindrosos quanto a moral política.

E isto é algo terrível, pois os políticos hodiernos ao serem melindrosos quanto a moral política, demonstram que não são dignos de exercerem a liderança pública; somente um líder civil indigno é melindroso quanto a moral política; além do que, somente líderes civis ímpios é que pensam que podem exercer o poder público sem se conformarem com a lei moral. E este são os que fazem a sociedade gemer moralmente quando se tornam líderes públicos (cf. Pv 29.2).

 

II

 

Ora, a crítica do atual vice-presidente dos EUA de que a Igreja deveria se ater a “questões de moralidade”, além de demonstrar a burrice do vice-presidente dos EUA também demonstra a total incompetência dos políticos norte-americanos; políticos que não sabem distinguir moral e política nas ações que praticam são imbecilóides; pois, se fossem dignos da posição que ocupam e se as exercessem com honra e virtude não se preocupariam com críticas quanto a moralidade da política que exercem.

Deste modo, se observa que é dever preponderante de todos os cristãos estarem em conformidade com a moral natural que a Igreja também ensina; aliás, a expressão do atual vice-presidente dos EUA de que a Igreja se ater apenas a “questões de moralidade” demonstra que a fé “confessada” por ele é uma fé mentirosa e falaciosa; pois, é dever de um político que se diz “cristão” estar em conformidade plena com a fé que diz confessar no exercício do poder público.

A “preocupação” do atual vice-presidente dos EUA em relação as críticas da Igreja, além de demonstrar os melindres dos políticos trumpistas quanto a moral, também evidencia o total desrespeito dos políticos norte-americanos em relação aos preceitos dos pais fundadores dos EUA, bem como demonstra que o guia a política trumpista é a imoralidade e a ilegalidade.

Com efeito, se um político quer dizer o que considera “melhor” para a Igreja deveria primeiro ter uma conduta reta; pois, é próprio de políticos sem retidão se enraivecerem contra a Igreja quando esta critica suas ações infames; aliás, o melhor da Igreja se manifesta sempre quando a Igreja luta pelo bem comum, principalmente quando a Igreja se pronuncia sobre a moral política diante de uma política envernizada com a ilegalidade.

De fato, políticos e líderes públicos que querem coagir a Igreja a se ater apenas a “questões de moralidade”, se esqueceram que a política é uma questão de moralidade. Os políticos infames é que se doem com críticas enquanto estupram a dignidade de outros sem se aperceberem das infâmias que praticam. Portanto, a política sem moral é um chiqueiro de infâmias; e os políticos que exercem o poder político sem moral são os porcos que se divertem neste chiqueiro.

Com isso, que a Igreja sempre se atenha a questões de moralidade; pois, a política é uma questão de moralidade; e que a Igreja exerça sua incumbência política não como ideologia ou com politicagem ideológica, mas como coluna e firmeza da verdade, exortando e ensinando os políticos como Mãe e Mestra, sempre lembrando da exortação feita por Karl Barth de que a teologia e a Igreja são a última fronteira do Estado de Total, não só a nível nacional mas também a nível internacional (e quem ler que entenda o que isto significa).

E termina aqui esta reflexão. θεῷ χάρις! 

A automatização do ato de tatuar o corpo

I

 

Recentemente foi divulgado pelas mídias sociais um suposto estudo feito a respeito da tatuagem; neste se estudo se propaga que tatuagens são altamente atraentes, etc.; evidentemente, esta simples acepção deste estudo por si já demonstra que tal estudo é falacioso e é uma tentativa de novamente implementar a cultura da tatuagem através da impregnação passiva de hábitos.

Ora, segundo este estudo as tatuagens passam a representar automaticamente três coisas: (1) influencia a percepção da atratividade; (2) associação de tatuagem à confiança; e, (3) associação da tatuagem à individualidade. E estes três aspectos propagados por este estudo significam basicamente a impregnação falaciosa do ato de tatuar o corpo como se fosse algo normal. Analisemos estes três aspectos.

1. Em relação ao primeiro aspecto, de uma suposta influência sobre a percepção da atratividade, se observa que se a tatuagem influencia positivamente a percepção da atratividade então a atração está corrompida; pois, o ato de tatuar o corpo é um retorno ao animalismo, como afirmara Goethe; assim, o ato de tatuar o corpo é perversão do ato de pensar, ou seja, quem tatua o corpo não tem inteligência; ou dito em outros termos, quem tatua o corpo está com a inteligência destruída. Com isso, se há alguma atratividade em algo que é expressão inconcussa de inteligência destruída, então já houvera a completa destruição do senso estético (o que fundamenta a tendência inconsciente para a estética do baixo-astral). Além disso, se há atratividade em algo irracional, então houve perversão da parte sensual da alma, atinando a sensualidade para a atração desordenada.

2. Em relação ao segundo aspecto, de uma suposta associação à confiança, se observa que se a tatuagem influencia positivamente a confiança, então não de fato não se tem confiança, mas busca por aceitação social ou por um grupo em função da tatuagem – isto é basicamente a prostituição da própria personalidade em busca de aceitação por algum grupo ou instituição, etc. Deste modo, a tatuagem se torna em falaciosa expressão de “pertencimento”; com isso, a tatuagem se torna em elemento de manipulação e condicionamento sócio-psicológico. Além do que, confiança se expressa a partir da vida em sabedoria; e a vida em sabedoria não se conforma com práticas irracionais; portanto, quem vive em sabedoria não tatua o corpo, pois o ato de tatuar o corpo é um vilipêndio para com a sabedoria. Do mesmo modo, o ato de tatuar o corpo não expressa confiança; na verdade, o ato de tatuar o corpo expressa total desconfiança consigo mesmo e com a vida; etc.

3. Em relação ao terceiro aspecto, de uma suposta associação à individualidade, se observa que se tatuagem influencia positivamente a individualidade, então de fato não se tem individualidade, mas coletividade programada; o ato de tatuar o corpo não é expressão de individualidade, mas expressão de manipulação das massas; quem tatua o corpo não está expressando sua individualidade, mas seguindo a risca uma coletividade programada para deixar a sociedade emburrecida e sujeita aos demônios. Além do que, individualidade se expressa com racionalidade, coragem e virtude; e como o ato de tatuar o corpo é irracional, é falta de coragem consigo mesmo e é um ato vicioso, então o ato de tatuar o corpo não contém nada de individualidade; na verdade, o ato de tatuar o corpo é manifestação plena de uma filosofia social programada para instituir a perspectiva do “gado” na sociedade.

Com isso, se observa que a propagação da tatuagem por filmes, desenhos, novelas, mídias sociais, pelas modas, etc., impregnou nos homens o falso desejo pelo ato de tatuar o corpo; a tatuagem se tornou um símbolo demoníaco para velar as mazelas que o indivíduo possui; enquanto que na impregnação passiva se diz que tatuagem representa atratividade, na realidade a tatuagem representa a aversão a beleza e aversão a verdade; enquanto que na impregnação passiva se diz que tatuagem representa confiança, na realidade a tatuagem representa falta de coragem para viver; enquanto que na impregnação passiva se diz que tatuagem representa individualidade, na realidade a tatuagem representa a ditadura da coletividade; etc.

 

II

 

Além destes aspectos, o estudo referido também propagou que a tatuagem possui tanto efeito psicológico quanto efeito visual; através de efeitos visuais propagados pela engenharia midiática se institui a normalidade psicológica da tatuagem; pois, através da regra visual 60/30/10 se instituiu a normalidade passiva para com o ato de tatuar o corpo – e absolutamente quase tudo se sujeitou a isso sem se sequer se aperceberem. E segundo este estudo falacioso tatuagem transmite duas coisas: (1) experiência de vida; e, (2) disposição para se destacar. Analisemos estes dois aspectos.

1. Em relação ao primeiro aspecto, a da suposta experiência de vida, se sabe que tatuagem não representa experiência de vida porque é um ato irracional; e todo ato irracional é vituperação da sabedoria; e quem não alcança sabedoria devido a práticas irracionais, não alcança a verdadeira experiência de vida; a experiência de vida é fruto da conformidade com a reta razão e não de tatuagem; na verdade, quem tatua o corpo demonstra que nunca alcançou nenhuma experiência de vida; de fato, tatuagem não transmite experiência de vida; os mestres da engenharia social transmitem que tatuagem representa experiência de vida para velar a falta de experiência com a realidade na qual muitos indivíduos tem vivido; quem tatua o corpo mostra que rejeitou a realidade para viver numa bolha; na verdade, a tatuagem representa um experimento social onde aqueles que tatuam o corpo compõe uma sociedade automatizada e sujeita a manipulação total dos senhores do mundo. Aliás, tatuagem representa a rejeição ao ato de viver; etc.

2. Em relação ao segundo aspecto, o da suposta disposição para se destacar, se sabe que tatuagem não representa destaque na vida porque é rejeição da vida individual em função de uma coletividade doentia; além disso, ao se propagar que tatuagem é disposição para se destacar se demonstra que a tatuagem fora instituída como sinal de destaque enquanto na verdade é sinal da completa rejeição que o indivíduo fez de si mesmo; uma sociedade que promove a tatuagem como algo para destaque é uma sociedade doente que é dominada por homens manipuladores e ímpios que buscam aqueles que podem dominar sem que estes se apercebam; a tatuagem é uma demonstração daqueles que rejeitam a própria vida em função dos propósitos de outros; por isso, os senhores do mundo instituem a tatuagem a todo custo a fim de conseguirem se aperceber se já dominaram ou não uma sociedade; quanto mais pessoas tatuadas em uma sociedade mais se observa o domínio globalista-sionista nesta mesma sociedade; etc.

Deste modo, se observa que através de um efeito psicológico, a instituição social do ato de tatuar o corpo através do condicionamento psicológico, bem como através de um efeito visual, a impregnação passiva do ato de tatuar o corpo através das mídias, os senhores do mundo conseguiram institucionalizar o ato de tatuar o corpo como se fosse algo normal e aceitável; no entanto, a normalização passiva do ato de tatuar o corpo na sociedade não muda o fato de que o ato de tatuar o corpo é uma afronta a Deus. A automatização do ato de tatuar o corpo além de ser uma afronta a Deus é a destruição da própria dignidade do indivíduo que se tatua. Afronta a Deus e destruição de si mesmo: eis o que significa o ato de tatuar o corpo.

E termina aqui esta reflexão. θεῷ χάρις! 

O cristianismo imaginário

I

 

A dualidade, ou o dualismo, entre imaginação e realidade é algo que se manifesta naqueles que foram assomados por alguma doença mental, seja de doenças graves seja de doenças que num primeiro momento são imperceptíveis; esta dualidade, por sua vez, é assaz prejudicial para a saúde psíquica de um indivíduo, e por consequência, da sociedade.

Esta dualidade cria uma falsa imagem mental a respeito do que o indivíduo diz e o que o indivíduo faz; isto é chamado em relação a conduta de hipocrisia, ou em casos mais abruptos de descaro; mas, a gravidade do problema vai muito além das máscaras da hipocrisia ou dos males do descaro; a gravidade da dualidade entre imaginação e realidade é a calcificação de uma doença que afeta todo o ser do indivíduo e não apenas sua mente.

E isto afeta tudo no indivíduo, até mesmo a concepção religiosa; na verdade, essa dualidade entre imagem mental e realidade é a causa de muitas pessoas professarem a fé cristã e não viverem de acordo com a fé professada; as mais das vezes, fala-se que isso é hipocrisia ou algo similar; em alguns casos, este juízo de valor está correto; mas na maior parte das vezes, o que ocorre é justamente a dualidade entre imaginação e realidade; pois, se se coloca a imaginação sob o que é irreal, o indivíduo passa a imaginar tudo o que quer como se fosse algo real mesmo se não houver fundamento real.

Por isso, muitos cometem as mais terríveis abominações e ainda se dizem “cristãos”, porque imaginam algo irreal como se fosse real: isto é, imaginam que são cristãos quando a conduta que possuem diz totalmente o contrário. E isto é algo aterrador do ponto de vista da fé, pois a esquizofrenização da relação entre imagem mental e realidade, não só destrói a inteligência, mas putrifica a personalidade. Além do que, isso é a base donde se desenvolve as várias espécies de esquizofrenia psíquica. Pois, o esquizofrênico não só é aquele que diz ser outrem, mas aquele que diz ser algo quando a própria conduta diz totalmente o inverso.

Deste modo, a dualidade entre imaginação e realidade é a causa das pessoas pensarem o irreal, e viverem o irreal como se fosse algo real; no sentido cinematográfico, é a instituição da Matrix; neste caso, da Matrix na conduta sócio-pessoal, já que acaba-se por instituir um condicionamento psicológico que se assoma a toda uma sociedade: a de indivíduos que criam imagens irreais na mente e vivem como se estas imagens irreais fossem a própria realidade; nos termos descritos, criam-se bolhas onde é permitido a hipocrisia e o descaro. Outrossim, é que em relação a religião, a partir disto cria-se um cristianismo imaginário ou um cristianismo a gosto do freguês.

 

II

 

O cristianismo imaginário manifesta-se não de maneira oficial, mas na conduta daqueles que se dizem “cristãos”; pois, aqueles que imaginam de maneira irreal que cometendo abominações ainda podem se dizer cristãos, são de fato os que estão esquizofrenizados pela dualidade entre imaginação e realidade. Esta esquizofrenização faz com que aqueles que professam ser “cristãos”, contradigam a fé que dizem professar com falta de retidão e com falta de moralidade – em tempos hodiernos, principalmente com imoralidade sexual.

Assim, observa-se as seguintes características do cristianismo imaginário:

(i) professam a fé, mas praticam coisas que vituperam totalmente o que professam (cf. Mt 23.27-28); e fazem isso porque imaginam irrealisticamente que não falarem coisas hediondas diminui a gravidade de praticarem coisas hediondas. O cristianismo imaginário gera esquizofrenia linguística, e vice-versa.

(ii) professam os artigos da fé, mas não vivem em retidão; confessam a fé enquanto doutrina, mas vivem em práticas abomináveis (cf. Jr 5.26-31); e fazem isso porque imaginam irrealisticamente que confessarem algo os livra de terem que ter conduta digna inerente ao que professaram. O cristianismo imaginário gera uma casta anti-sinceridade, e vice-versa.

(iii) participam dos elementos exteriores da fé, até se portam exteriormente como fiéis, mas a graça não atua no coração posto a imoralidade e a falta de retidão em que vivem (cf. Jr 5.25); e fazem isso porque imaginam irrealisticamente que participar de elementos eclesiais os torna fiéis enquanto estão vivendo em prostituição e imoralidade. O cristianismo imaginário gera uma religiosidade morta e mortífera, e vice-versa.

(iv) tentam amenizar ou atenuar as imoralidades que cometem através da falta de disciplina ou falta de repreensão bíblica (cf. Hb 12.8); e fazem isso porque imaginam irrealisticamente que a atenuação de uma imoralidade desfaz o mal moral da culpa do pecado, quando na verdade a tentativa de atenuar a imoralidade ou a falta de retidão é afrontar a Deus; por isso, cria-se uma falsa concepção de misericórdia, onde a misericórdia é utilizada para embasar todo tipo de imoralidade e de falta de retidão (cf. Rm 6.1). O cristianismo imaginário gera imoralização da misericórdia, e vice-versa.

(v) inventam um cristianismo não-bíblico, já que deliberadamente e obstinadamente rejeitam os preceitos bíblicos (cf. Jr 6.10); dizem ter fé, mas rejeitam o fundamento da fé; e fazem isso porque imaginam irrealisticamente que podem ser cristãos vivendo contra as Escrituras ao rejeitarem o que as Escrituras ensinam (cf. Jr 8.9b, 9.6). O cristianismo imaginário gera um cristianismo anti-bíblico, e vice-versa.

Estas são apenas algumas características do cristianismo imaginário; existem inúmeras outras; pois, o cristianismo imaginário não só cria outro cristianismo em relação a conduta, na permissividade vil e abominável com a falta de retidão e com as mais variadas formas de prostituição, mas também institui de maneira passiva outros critérios para a formulação da fé - ou dito em outros termos, cria-se uma ampla gama de novas proposições (sofismas) as quais são todas contra o verdadeiro fundamento da fé. Na verdade, o cristianismo imaginário gera um cristianismo movido de acordo com mercado negro das novidades globalistas.

Aliás, neste mesmo sentido, o cristianismo imaginário cria uma falsa percepção de no que constitui a fidelidade a fé reta e sólida; pois, os cultores do cristianismo imaginário criam a dualidade entre Escritura e Tradição: (1) desprezam sofisticamente a Tradição em nome de um falso biblicismo, (2) ou em nome de supostamente seguirem a Tradição desprezam e desobedecem aos mandamentos bíblicos; etc. O cristianismo imaginário despreza o fundamento da fé, a Escritura, e desfigura a regra paralela ao fundamento da fé, a Tradição; ou em casos ainda mais abruptos, ainda escarnecem da regra próxima da fé, o Magistério (Catolicismo) ou princípio magisterial (Ortodoxia).

 

III

 

Ora, ao ter se evocado algumas características do cristianismo imaginário, convém mencionar também no que consiste o credo do cristianismo imaginário, o qual é uma perversão total do credo bíblico e apostólico; as crenças do cristianismo imaginário são anti-bíblicas ao mesmo tempo em que busca usurpar a Tradição Apostólica.

Pois, tudo que é anti-bíblico é usado para usurpar a Tradição Apostólica. E, de fato, tudo no cristianismo imaginário é anti-bíblico, embora o cristianismo imaginário arrole para si uma falaciosa biblicidade ou um falacioso tradicionalismo, os quais demonstram o ideologismo inerente ao cristianismo imaginário.

Eis, portanto, o credo do cristianismo imaginário:

1. O cristianismo imaginário afirma a crença em Deus, mas num “deus” inventado de acordo com a esquizofrenia linguística ou com a imoralização da verdade.

2. O cristianismo imaginário afirma a crença em Jesus, mas num Jesus inventando de acordo com a incontinência de cada um; o Jesus do cristianismo imaginário é pior do que os “Jesuses” dos teóricos da busca do Jesus Histórico.

3. O cristianismo imaginário afirma a crença no Espírito Santo, mas em espiritualidades desordeiras e irracionais; para o cristianismo imaginário a desordem e a irracionalidade se tornam parte da espiritualidade.

4. O cristianismo imaginário afirma a crença na salvação, mas numa salvação que não tem boas obras (cf. Tg 2.17-26); o cristianismo imaginário propaga que a salvação é obtida sem necessidade de retidão na conduta.

5. O cristianismo imaginário afirma a crença na Igreja, mas numa “igreja” que muda de acordo com as novidades e com os ventos de doutrinas.

6. O cristianismo imaginário afirma a necessidade da doutrina social, mas que não é doutrina social e sim ideologia social com invólucros religiosos; para o cristianismo imaginário o social se torna mais importante do que a doutrina.

7. O cristianismo imaginário afirma a necessidade do amor, mas não do amor verdadeiro e sim de um “amor” que que rejeita os preceitos da verdade. A caridade para o cristianismo imaginário é uma caridade sem verdade.

8. O cristianismo imaginário afirma que seguem o caminho da obediência, mas desobedecem obstinadamente aos preceitos bíblicos; aliás, para o cristianismo imaginário qualquer um que fale sobre preceitos ou mandamentos é egoísta ou egocêntrico.

9. O cristianismo imaginário afirma que adoram a Deus, mas propagam a prostituição litúrgica; para o cristianismo imaginário a liturgia muda de acordo com o gosto do freguês; aliás, para o cristianismo imaginário a prostituição litúrgica se torna algo normal.

Estes são os principais artigos do credo do cristianismo imaginário, os quais são total perversão da fé reta e sólida; assim sendo, a partir do credo do cristianismo imaginário se consegue compreender os caminhos de muitos que dizem “cristãos”, mas na verdade seguem um cristianismo inventado a partir da corrupção da imaginação de homens vis e iníquos.

Na verdade, este tem sido o retrato da cristandade em tempos hodiernos; deixaram o verdadeiro cristianismo em função de um cristianismo imaginário, simplesmente para agradar as massas em práticas abomináveis a Deus.

Que Deus, pois, preserve do engano aqueles que o servem em retidão e santidade para que fiquem livres dos tentáculos do cristianismo imaginário. 

θεῷ χάρις!